出自《孟子》的成语

出自《孟子》的成语、名言

1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。

2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。

3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。

4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。

5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。

6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。

8、不屑教诲：谓不愿意去教导。

10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。

15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

16、寸木岑楼：指差别很大。

17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。

18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、箪食壶浆(dān sì hú iāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。

20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”

21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。

23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。

24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。

26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。

27、反求诸己：求：追究；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。”

31、寡人之疾：疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。语出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”后以“寡人之疾”喻人之好色。

32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”其实此成语最早应出自《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”

33、好为人师：喜欢做别人的老师。形容人不够谦虚，好以教导者自居。

34、浩然之气：指正大刚直的精神。浩然，盛大的样子。出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

35、岌岌可危：岌岌，危险的样子。形容地位或状况十分危险，将要垮台或灭亡。

36、疾首蹙额：疾首，头疼。蹙额，皱眉头。后以此形容厌恶痛恨的样子。宋·陆九渊《与徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙额，饮恨吞声，而地所控诉。”

37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。

38、牛山濯濯：牛山，在齐国临淄之南。濯濯，本谓山之无树木，今或用喻人秃顶无发。

39、被发缨冠：来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。

41、齐东野语：齐东，古齐国东部。野语，乡下人的话。后比喻道听途说而来的无稽之言。

42、弃甲曳兵：丢掉铠甲，拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。

43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样。敝，破旧。屣，鞋子。语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”后比喻毫不可惜地抛弃掉。

44、舍生取义：指为正义而牺牲生命。

45、舍我其谁：谓自视极高，自任极重。语出《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”

46、生于忧患，死于安乐：谓人以忧患谋处而生，以安乐怠忽而死。语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”

47、食前方丈：方丈，一丈见方。吃饭时，面前摆满了一丈见方的食物。形容生活极其奢侈。语出《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人。”

48、始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。

51、通功易事：分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。语出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余步；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”

52、同流合污：后指没有独立人格，顺从世俗。也指和坏人一起做坏事。

53、枉己正人：枉，弯曲，不正。自己立脚不正，却要去纠正别人。

55、为富不仁：为富，追求发财致富。语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”意为致富与行仁义难以并存。后以此指富人唯利是图，不讲仁义。

56、为渊驱鱼，为丛驱雀：以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。

57、闻过则喜：过，过错。形容虚心接受意见。

58、五十步笑百步：用来比喻自己跟别人有同样性质的`问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。

59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”。后用此指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。也作“习而不察”。

60、先知先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后指认识事理早于一般的人。

61、胁肩谄笑：胁肩，把两肩收拢起来。谄，奉承人。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。

63、言近旨远：旨，意旨。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”指，同“旨”。后指话语浅显通俗，而含义却很深远。

64、揠苗助长：揠，挺拔之欲亟长也。喻急躁妄为，欲益反损。

66、恶湿居下：厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。

68、仰事俯畜：谓上事父母，下畜妻子的责任，今用以为家庭生计语。语出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事亲；畜，以慈培育。

69、仰不愧天：谓心正则无愧于天。语出《孟子·尽心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”疏：存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有怍于人。唐·韩愈《与孟尚书书》：“仰不愧天，俯不愧人。”

70、夜以继日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奋、勤恳、忙碌。语出《孟子·离娄下》：“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

71、一傅众咻：傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。后比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。

73、以邻为壑：壑，深沟。语出《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”意为把邻国当成排洪水的沟壑。后比喻把困难、灾祸推给别人。

74、以力服人：力，强制的力量。服，使人服从。用强制的方法使人服从。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”

75、易地而处：后指交换所处的位置。

77、引而不发：引，拉弓。发，射箭。语出《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”比喻善于启发引导。也比喻做好准备，等待时机。

78、与人为善：跟别人一同做好事。后多指善意助人。

79、缘木求鱼：缘木，爬树。语出《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”意为按照你的做法而要得到你所希望的，就像爬到树上捉鱼一样不可能。后比喻方向、方法都不对，就不可能达到目的。

80、再作冯妇：语出《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后比喻重操旧业。

81、知人论世：意为只有了解作者所处的时代，才能理解作者。后指了解人物，评论世事。

85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的错误。自艾，改正自己的错误。原指悔恨并且改正自己的错误，后多指悔恨。

86、左右逢源：源，水源。也作“原”。后比喻做事很顺利。

《孟子》名言名句

（1） 不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（12）仁者无敌。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（24）天时不如地利，地利不如人和。 （25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（38）人皆可以为尧舜。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（40）祸福无不自己求之者。 （41）君子不怨天，不尤人。

（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（44）养心莫善于寡欲。

（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（47）恭者不侮人，俭者不夺人。 （48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

译文贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（54）不耻不若人，何若人有？ 译文不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

（55）穷则独善其身，达则兼善天下。

（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

（57）尽信《书》，不如无《书》。

和孟子有关的成语故事如下：

1、孟母三迁 [ mèng mǔ sān qiān ]

故事：

孟子幼年丧父，由母亲仇氏扶养成人。孟母对孟子的教育环境及学习历程非常重视，汉刘向的〔列女传〕记载孟母曾三迁其居，选择孟子可以获得良好潜移默化的生活环境居住。

起初他们住在邹城马鞍山下的凫村，由于附近是坟场，孟子即和邻近的小孩学习埋死人的游戏，孟母深感不妥，迁居至庙户营村，但村内常有市集买卖，孟子又开始玩起买卖讲价的游戏，孟母仍觉不妥，又迁至学校附近（可能在邹城内），孟子遂开始模仿学生学习礼仪的情形，孟母大悦，欣慰于居得其所。

孟子上学后，曾经贪玩逃学游荡，孟母非常生气，将织布机上正在织的绢布剪断，告诫孟子半途而废不会有成就。孟子从此专心向学，遂有了后来发扬儒学的成就。孟母发挥了境教的作用，可谓是母教的成功典范。

2、不言而喻 [ bù yán ér yù ]

故事：

孟子认为君子的自然本性，无论是处于富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植于心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢。

由于这仁、义、礼、智之道充沛流行于人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。后来「不言而喻」演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。

3、左右逢源 [ zuǒ yòu féng yuán ]

故事：

孟子是战国时代的重要思想家，在政治观上继承了孔子的德治思想，发展为仁政学说。《孟子》一书为弟子辑其所述而成，其中可见他对孔子理念的传承，并可得见他完整的思想体系。其中〈离娄〉一篇多论仁政及尽伦希圣之事，典源所从出的这段文字，讲述的是为学应有的态度。

孟子以为要追求精到深入的学问，必须用心去体会。若能自得于心，则所学才能深固，应用起知识才能随心所欲，取之不尽，用之不竭。后来「左右逢源」这句成语就从这里演变而出，指学道有得，即可得心应手，取用不竭。后则泛用于比喻办事得心应手或处事圆融。

4、一曝十寒 [ yī pù shí hán ]

故事：

孟子是战国时代的大思想家，后人尊称他为「亚圣」。当时人们对于齐王管理政事没什麽成就很不满意，虽然齐王并未采纳孟子的观点，但他仍帮齐王解释，说：「不要认为这是因为大王不够聪明。就算天下最容易生长的生物。

如果让它在太阳下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也没有办法存活。我跟大王相处的时间有限，一旦我离开，那些奸臣小人又来动摇大王的决心，我就算能让大王萌生一些向善的念头，又有什麽用呢？」

5、揠苗助长 [ yà miáo zhù zhǎng ]

故事：

战国时，大思想家孟子曾经举宋人揠苗助长的故事来说明，养浩然正气是必须藉由经常积累正义所产生，而不是偶然行义就可以得到的。要将行正义之事牢记于心，却不可用不当的手段助长它。他说：宋国有一位农夫，一直担心他的秧苗长不大，就到田里把所有的苗都拔高一点。

疲惫地回到家后，告诉家人说：「今天真是累死了，我帮助秧苗长大了。」他的儿子听了，连忙跑到田里一看，那些秧苗都已经枯死了。后来这个故事被浓缩成「揠苗助长」这句成语，用来比喻使用不当的手段以求速成，结果不但无益，反而有害。

① 关于孔子和孟子的成语

关于孔子的成语：

1、色厉内荏 sè lì nèi rěn

〖释义〗色：神色,样子；厉：凶猛；荏：软弱外表强更,内心虚弱

〖出处〗《论语·阳货》：“色厉而内荏,譬诸小人,其穿窬之盗也与”

2、言不及义 yán bù jí yì

〖解释〗及：涉及；义：正经的道理指净说些无聊的话,没有一句正经的

〖出处〗《论语·魏灵公》：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

3、杀身成仁 shā shēn chéng rén

〖解释〗成：成全；仁：仁爱,儒家道德的最高标准指为正义而牺牲生命后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命

〖出处〗《论语·卫灵公》：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁

4、后生可畏 hòu shēng kě wèi

〖解释〗后生：年轻人,后辈；畏：敬畏年轻人是可敬畏的形容青年人能超过前辈

〖出处〗《论语·子罕》：“后生可畏,焉知来者之不如今也”

5、任重道远、死而后已：rèn zhòng dào yuǎn

〖解释〗任：负担；道：路途担子很重,路很远比喻责任重大,要经历长期的奋斗

“士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗到死方休,不也遥远吗任重道远

6、举一反三 jǔ yī fǎn sān

〖解释〗反：类推比喻从一件事情类推而知道其他许多事情

〖出处〗《论语·述而》：“举一隅不以三隅反,则不复也”

关于孟子的成语

成语 解释

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

齐东野语 齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

晬面盎背 谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

丛雀渊鱼 比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

断织之诫 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。

断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”

膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”

衡虑困心 形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

己溺己饥 亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。

胶鬲之困 胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。

② 出自孟子的成语有哪些

好为人师

[出处]“人之患在好为人师。”（《离娄》）

<释义>不谦虚，好在别人面前以教育者自居。

乱臣贼子

[出处]“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”（《滕文公》）

<释义>儒家指不忠不孝的人。后泛指造反作乱，破坏统治秩序的人。

引而不发

[出处]“君子引而不发，跃如也。”（《尽心》）

<释义>比喻做好准备，待机行事。亦常用以比喻善于启发引导或善于控制自己。

专心致志

[出处]“今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”（《告子》）

<释义>一心一意，精神集中。

自怨自艾

[出处]“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）

<释义>悔恨自己的错误。

具体而微

[出处]“冉有、闵子、颜渊则具体而微。”（《公孙丑》）

<释义>大体具备，只是规模小些。

匹夫之勇

[出处]“夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”（《梁惠王》）

<释义>指毫无智谋，单凭一己之力蛮干的勇气。

③ 有关于孟子的成语

明察秋毫

缘木求鱼（《梁惠王章句上》）

揠苗助长

出类拔萃（《公孙丑章句上》

为富不仁

一傅众咻（《滕文公章句上》）

自暴自弃

好为人师（《离娄章句上》）

左右逢源

夜以继日（《离娄章句下》）

集大成者

金声玉振（《万章句下》）

一曝十寒

专心致志（《告子章句上》）

生于忧患，死于安乐（《告子章句下》）

言近旨远

同流合污（《尽心章句下》）

出尔反尔（《梁惠王章句下》）

绰绰有余（《公孙丑章句下》）

自怨自艾（《万章句上》）

不言而喻（《尽心章句上

④ 有关于孟子的成语

缘木求鱼 一天，孟子问齐宣王：“大王的最大愿望是什么呢？能讲给我听听吗？”宣王笑而不答。 孟子继续问：“您吃着美味的食物，穿着轻暖的衣服，有艳丽的色彩可看，有美妙的音乐可听，还有奴仆听你差遣。您手下的臣子都在为你尽心工作，难道您还真是为了这些吗？” 宣王答道：“当然不是为了这些。” 孟子说：“这么说，我就知道您的最大愿望了，您是要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临天下。不_，您的愿望想要实现，就好像爬到树上去捉鱼一样。” 宣王惊讶地问：“有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还要严重。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。如果要实现君临天下的愿望，可能会引来灾祸呢！我问你，假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会取胜呢？” “当然是楚国胜。” 孟子说：“显然小国、弱国不可以与大国、强国为敌，海内的土地，方圆千里共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？大王还不如施仁政，把国家治理好更有用呢！” 孟子有“缘木求鱼”作比喻，讲明不能兴兵生战的道理。这不仅警醒了宣王，而且成了警示后世的哲理典故。 辨析 《刻舟求剑》仅仅是故事，是人编出来教育人的，而《缘木求鱼》就是有历史记载的实事了。两个故事总的说，是教育人们做事要实事求是，不能仅凭主观愿望去处理事情。否则结果只能是失败。 来源：作文周刊·小学三年级版

⑤ 《孟子》中的成语

1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。

2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。

3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”

4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。

5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”

6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”

7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”

8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”

10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。

⑥ 有关《孟子》的成语

成语“不孝有三,无后为大” 孟子《孟子·离娄上》有言：“不孝有三，无后为大。”只是孟老夫子仅仅说了“无后为大”之不孝，对“三不孝”中的另外两种不孝没有直接点明。到了东汉时代一位叫赵岐的经学家才又为他做了补充。赵岐在《孟子注》中说：“于理有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。” 用现在的话说就是，一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。家境贫穷，父母年老，自己却不努力上进求得功名，用挣得的俸禄供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，没有后代，断绝了祭祀先祖的香火，这是第三种不孝，为最大不孝。 来源：文史博览

⑦ 出自《孟子》的成语

出自《孟子》的成语：

一、百世之师

释义：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人

出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”

示例：孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。

二、饿殍遍野

释义：殍：人饿死后的尸体。饿死的人到处都是。形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。

出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”

示例：玄武帝国九省十八郡,动乱不断,饿殍遍野,各地饥民纷纷揭竿而起,人皆为食。

三、敌众我寡

释义：敌方人数多；我方人数少。多形容双方对峙；众寡悬殊。

出处：先秦 孟轲《孟子 梁惠王上》：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”

示例：虽然敌众我寡，他用的却是以少胜多的计谋取得了胜利。

四、泛滥成灾

释义：泛滥：江河湖泊的水四处溢出。指江河湖泊的水漫溢横流；造成灾害。也比喻有害的思想言行到处传播；成为祸患。

出处：先秦 孟轲《孟子 滕文公上》：“洪水横流，泛滥于天下。”

示例：我们要治理好黄河，以防洪水泛滥成灾。

五、负隅顽抗

释义：凭借险要地势；顽强抵抗。负：凭借；依仗；隅：山的角落。

出处：先秦 孟轲《孟子 尽心下》：“有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。”

示例：最后牛元峰逃到镇东头的小寨里，指挥着一个多营负隅顽抗，死不投降。

⑧ 有关孟子的成语

出自《孟子》的成语有136条 太多了 就举几个列子

语焉不详——荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

修心养性——孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。

千变万化——千变万化，只说从心上来。

始作俑者——始作俑者，其无后乎，

心有戚戚——夫子言之，于我心有戚戚焉。

明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

权衡轻重——权，然后知轻重。

缘木求鱼——以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

尽力而为——以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

寡不敌众——然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

水深火热——如水益深，如火益热，亦运而已矣。

出尔反尔——戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。

出类拔萃——出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

以德服人——以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

自作孽，不可活——天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

恻隐之心——所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。

绰绰有余——我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？

怨天尤人——君子不怨天，不尤人。

舍我其谁——如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？

为富不仁——阳虎曰:’为富不仁矣，为仁不富矣。阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。

天理不容——天理人欲，不容并立。

守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

长幼有序——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

富贵不能*——富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

自暴自弃——自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

男女授受不亲——男女授受不亲，礼与？

不孝有三，无后为大——孟子曰:不孝有三，无后为大。

手舞足蹈——生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。

好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。

自怨自艾——三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。

一介不取——一介不以与人，一介不以取诸人。

却之不恭——却之却之为不恭，何哉？

专心致志——使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

鱼与熊掌不可兼得——鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者

也。

舍生取义——生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

杯水车薪——今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。

天将降大任于斯人——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏

其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

生于忧患、死于安乐——然后知生于忧患而死于安乐也。

独善其身——穷则独善其身，达则兼善天下。

不言而喻——其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

一毛不拔——杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

当务之急——知者无不知也，当务之为急。

天下无敌——国君好仁，天下无敌焉。

百世之师——圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。

有所不为——人皆有所不为，达之于其所为，义也。

自以为是——众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。

匹夫之勇——此匹夫之勇，敌一人者。

左右逢源——资之深，则取之左右逢其源。

同流合污——同乎流流，合乎污世。

岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。

事半功倍——故事半古之人，功必倍之。

流连忘返——从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反谓之连。

负隅顽抗——有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。

⑨ 关于孟子的成语

关于孟子的成语有：晬面盎背、丛雀渊鱼、鱼与熊掌、得道多助、齐东野语等。

一：晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]

1 解释：指德性表现于外，而有温润之貎，敦厚之态。指有德性者的仪态。

2 出自：语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

译文：君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。”

3 用法：作谓语、定语;指道德修养到家。

二、丛雀渊鱼[ cóng què yuān yú ]

1 解释：比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。

2 出自：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

译文：替深水赶来鱼的,是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

3 用法：作宾语、定语;用于为政等。

三、鱼与熊掌[ yú yǔ xióng zhǎng ]

1 解释：比喻俱为所欲，难于取舍之物。

2 出自：语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

译文：鱼是我想要的的，熊掌也是我想要的的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

四、得道多助[ dé dào ō zhù ]

1 解释：指符合道义者则能得到多数人的帮助。

2 出自：先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。”

译文：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。

3 用法：主谓式；作宾语、定语；含褒义。

五、齐东野语[ qí dōng yě yǔ ]

1 解释：齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

2 出自：《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”

译文：这不是君子的话，是齐东野人的话。

3 用法：偏正式；作宾语；比喻荒唐而没有根据的话。

⑩ 有关孟子的成语

明察秋毫，不见舆薪 成语出处 《孟子·梁惠王上》 求解驿站秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛；舆薪（yú xīn）：一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处；目光短浅，没有远见。 战国时的齐宣王想称霸。 一天，他对孟子说：“您能把有关齐桓公、晋文公的事迹讲给我听听吗？” 孟子答道：“_不起，我们孔夫子的门徒向来不讲霸主的事。我们只讲王道，用道德的力量来统一天下。” 齐宣王问道：“那要有怎样的道德才能统一天下呢？” 孟子说：“我听说有一次杀牛祭祀，您不忍心杀牛。有这回事吗？” 齐宣王回答：“有的。” 孟子说：“凭您这样的好心，可以一统天下了。问题不在于您能不能做，而在于您愿不愿意那样做。如果有人说‘我有力气能举起三千斤重的东西。但是举不起一根羽毛；我可以看清楚秋天鸟兽身上细微的毛，但是看不见满车的木柴’，您会相信吗？” 齐宣王立即回答道：“当然不相信！” 孟子说：“您如果对动物都能那样好心，却不能用好心来对待百姓，这也一样难以让人相信。一根羽毛之所以举不起，是不愿意举；看不见满车的木柴，是因为不愿意去看。而百姓不能过上好日子，是您根本不关心的缘故，不是您能力的问题。您如果想称霸天下，那么就从爱护百姓开始吧！” 来源：小学阅读指南·高年级版

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