雎姓氏的由来，祖籍什么地方

中国百家姓里有雎(jU)和睢(Sui)两姓，据说两姓同源。雎姓本不姓雎，相传在某一代当中，朝中一武将被冤枉，犯王法灭族之罪，大家族急分支逃亡，想到不可再用本姓，但没姓就无根后代相见不能相认，于是急拿《诗经》挑关关雎鸠的雎为家族的姓氏，由于匆忙以致有姓睢有姓雎。椐现考证在河南，四川，江苏，山东，山西有睢姓人员居住，在杨州有雎姓人员3000多居住

雎（jū）、鸠（jiū）。雎鸠，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎……《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王雎。”汉扬雄《羽猎赋》：“王雎关关，鸿雁嘤嘤”。

基础释义：也叫王雎。古书上说的一种鸟。

详细释义：鸟名。上体暗褐，下体白色。趾具锐爪，适于捕鱼。《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”朱熹集传：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鷖，今江淮间有之。”明何景明《明月篇》序：“夫诗本性情之发者也，其切而易见者，莫如夫妇之间。是以三百篇首乎雎鸠，六义首乎《风》。”明汪廷讷《种玉记·尚主》：“偕伉俪，乐衾裯；歌燕尔，咏雎鸠”。

关关雎鸠拼音：guān guān jū jiū

关雎

关关雎鸠，在河之洲①。窈窕淑女②，君子好逑③。(一章)参差荇菜④，左右流之⑤。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉⑦，辗转反侧。(二章)

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。(三章)

关关雎鸠出自（诗经·周南《关雎》）

[注：（1）关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。（2）雎鸠，毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅•释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”郭璞注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》： “鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”（3）洲，水中陆地，小者，亦称之为 “渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”（4）窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”（5）淑女，指温柔娴静之女子。（6）逑，本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗•大雅•民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。” （7）参差，高低不等，长短不齐。（8）荇菜，一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏： “白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”（9）左右流之，左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”,山东方言中仍有此说法，如 “我流了她一眼，长得很俊。”（10）窹寐，睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。（11）思服，反复不断地思念。服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。（12）悠哉，忧思之意。古，悠通忧。（13）琴瑟友之，琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经•小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 友，动词，对之友善之意；之，同（10）注。（14）芼，意同薅。（15）钟鼓乐之，钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词；之为代词。用法同上。]

释意：本诗为一首古代民歌，乃一位过路客人看到在水中采荇的女子而唱的情歌。其实，我们的祖先古华族唱情歌，如同现在西南地区少数民族擅长唱情歌一样普遍。或者说，西南少数民族仍保留着我们祖先的古风。只是后来封建礼教的逐步健全，以至于男女授受不亲的理念形成之后，唱情歌的古风在汉族社会里便荡然无存了。

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》： “师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。

然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。

“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓 “兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华” (《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

读音：[ jū jiū ] 

基本解释：

鸟名。 上体暗褐，下体白色。趾具锐爪，适于捕鱼。

详细解释：

1，鸟名。上体暗褐，下体白色。趾具锐爪，适于捕鱼。,

2，出自《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”

造句：

1，雪莺似听非听,心里千思万虑只交织在一点:能拖他一刻是一刻!刘谦撑了额头,语声含糊,关关雎鸠,在河之洲。

2，瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

jū。部首：隹。笔画：13。笔顺：竖、横折、横、横、提、撇、竖、点、横、横、横、竖、横。姓氏：雎，作为一个少有的姓氏，常有人将它和睢（suī）混淆。

基础释义：用于古人名，如范雎、唐雎，都是战国时人。

详细释义：〈名〉（形声。从隹（zhuī），短尾鸟，且声。本义：雎鸠，即鱼鹰）同本义。鹗科的一种鸟，上体深褐色，下体大部纯白，常活动于水边，捕食水中的鱼关关雎鸠，在河之洲。——《诗·周南》水名。在湖北省中部偏西。与漳水汇合为沮漳河，于江陵西入长江。

组词：雎鸠、关雎、痤雎、雎尔、趑雎、次雎、王雎。

古籍解释：

《广韵》《韵会》七余切《集韵》千馀切，音疽。《玉篇》王雎也。《诗·周南》关关雎鸠。《传》雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。《释文》七胥反。《左传·昭十七年》雎鸠氏，司马也。《注》雎鸠，王雎也。挚而有别，故为司马，主法制。《释文》雎本又作睢，七徐反。

又《玉篇》次雎。行难也。

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