意思是：用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。
整句话是“调伏自相续,饶益诸有情”用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。并让一切有生命的众生都能得到利益。前一句是自利，后一句是利他。这就是菩萨的六道万行。
即大乘起信论所说六种粗相之第二。谓依于智相之慧，对境界之差异起违顺分别之心，而生苦乐之念，其念相续不绝，称相续相。如于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉，所起种种之心念相应不断。此系智相之相续。（参阅「三细六粗」617） p3916
佛经上讲的数字一般不是实数，代表圆满。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。这里的九百并非实数，是当时的听众能接受的数字。佛讲这个数字就是告诉我们，万事万物都是刹那生灭变化的相续相，九百仅仅是一个比喻。比如，你手里的手机，一弹指的时间，就不是刚才的那个手机了！已经起了九百个变化了。其实，根本不止九百变化，已经无量个变化了。总以明白，一切相皆是刹那不住生灭变化的相续相，并无一实物可得，如幻如化。
业果的由来，皆因杀生、偷盗、*欲，这三种贪习种子作为根本。有这种因缘，所以业果就相续不断，没有停止的时候。
业果相续支持众生相续；众生相续，支持世界相续；世界相续，又回来支持业果相续，来回不息。如果觉得这个花花世界是好，就在这里玩乐，如果觉得不好，就赶快回家。家在哪里呢？就在佛的常寂光净土。
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那！如上面所说三种相续——世界、众生、业果——皆是颠倒妄相，从真起妄而有，亦是觉上加明，而变为无明。从无明便生虚妄的了知性，因而发生山河大地，诸有为相。既从妄见来，终而复始，没有停息之日。
佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。
富楼那以为山河大地都是从无明生出来的，都是依真起妄，依真觉而生出无明来。那么成佛后，习漏已尽，是否将来还会生出无明来呢？佛听富楼那这样问，就告诉他：譬如一个迷途的人，在一个聚落，即大家居住的地方，迷失了方向，把南方当作北方，那么他是不是失去北方呢？不是的，南方依旧是南方，北方依旧是北方，只是他迷失方向和本觉，就生出无明来。你认为这个迷惑是因迷而生出来，还是因悟而生出来呢？
富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
富楼那答：像这个迷人，一定不是因迷惑而生出迷，亦不是因觉悟而生出迷，为什么呢？因为迷本来是无根的，迷根本没有种子，怎会生出迷来，好像草有根有种子，就会生出草来。既然已经觉悟了，更不会再生迷惑。因迷和悟是相对立的，有悟便无迷，有迷便无悟。怎可说迷是因悟生呢？
其实人本来就没有无明，若背尘合觉，就无无明。背觉合尘，就生无明。在光明方面，就有智慧；在黑暗方面，变成愚痴。无明就等于一个影子，一面镜子反照出来的影子。镜子本来无影，只因外影的影像而映现出来。即是在真觉上不能生出无明，无明只是依真起妄，而生出来。好像影子，依本身才有影子。
这里的迷喻无明，悟喻本觉，既然已是无明，怎会再生无明呢？既然已觉悟，当然不会再生无明。
佛言。彼之迷人。正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。
迷人把觉当作迷，把迷当作觉，所以失去方向，以为南是北了。聚落本是众人聚居之村，这里则指如来藏性。迷人指众生生出错觉妄念。南北相反则表示真和妄相对应。
好像人们任性的时候，总认为自己是对。遇到人家顺从你，对你好的时候，便生欢喜。人家反对你，对你不好的时候，便大发脾气。这便是颠倒，便是惑南为北。
众生继续有意识的观念，以前的观念既出来了，以后的观念又复活了，连续不断。说浅就是观念瞬间的不停变化，这里更多的指的是有意识的心灵活动。许多佛教修行，包括西藏和禅宗，都建立在这种精神延续之上。心脏的演替是许多瞬间心脏的演替。前一刻的心是后一刻心的缘由，后一刻的心是依赖于前一刻的心。这样一个连续的过程是佛教心灵词典中的三颗心之一。据说关于阿弥陀佛信仰的记忆还在继续，甚至更加杂乱和持续。(关于死后生活的注释，见《三个字母和三个但是》579)
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