司马光的处世之道是什么

在900多年前，河南光山县发生了这样一件远近闻名的事：几个六七岁的孩子在场院里玩耍。场院里放着一口存满水的大缸。有一个孩子攀上缸沿，一不小心掉进了水缸里，大家一看不好，都吓跑了。只有一个小男孩没有跑，而是当机立断搬起一块石头往水缸砸去，缸破了，水流出来，掉进缸里的孩子得救了。这件事传播开来，有人把它画成《小儿击瓮图》，一直流传至今。那位机智的小朋友就是宋朝伟大的史学家、《温公家范》的作者司马光。

司马光的《温公家范》对于家庭中各种成员，包括有各种亲属关系的人，甚至连乳母、保姆也包括其中，对他们的待人接物、立身行事都作了简要明确的规定，指出其各自依照所处的地位和具有的身份，应该怎样做和不应该怎样做。虽多属治家之事，但仍有一定的社会意义。

司马光对于处世之道，有总的原则，也有具体的要求。

其总的原则是一个“忍”字。司马光摘引史传说，郓州寿张有个张公艺，九世同居。唐高宗封泰山时幸其宅，问所以能睦族之道。张公艺请纸笔以对，写下了100多个“忍”字，用来表明自己的意思。他认为家族所以不协，由于尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有背，彼此责备埋怨，于是发生争执，产生隔阂，“苟能相与忍之，则常睦雍矣”。老一辈须忍，晚辈也须忍，相互能忍，则会减少许多摩擦，人际关系则会和谐起来。

“忍”的目的在于求得家族的和睦团结，兴旺发达，代代相继，永嗣不绝。吐谷浑河豺令子折一箭与折十九箭相比，说明“单者易折，众人者难摧，戮力同心，然后社稷可固”的道理。司马光引用这个故事，告诉世人戎狄犹知宗族相保以为强，华夏则更应如此。家庭是社会的细胞，是人类构成的最基本的组织，要处理好社会关系，首先要处理好家庭关系，进而处理好宗族关系。司马光认为一个人与家庭、宗族如同枝叶附于根干，手足系于身首。首先，要使人们如父子兄弟之亲，人们知道爱其父，就知道爱其兄弟；知道爱其祖，就知道爱其宗族。扩而大之，由爱亲爱家扩展为爱他人、爱宗族、爱百姓、爱民族、爱国家。反过来说，“爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。”因而自古以来，圣贤没有不先亲其九族，然后能施及他人者也。

对于每一个家庭成员，司马光提出的处世要求是相当具体的，内容也相当细致，如要求人为祖者，要努力教育后代，不要只考虑给后人留下丰厚的财产，使其思累世用之，莫能尽也。司马光认为有能力的后代，不需凭借祖产，就会自己创下一份产业；而不肖的子孙，即使祖业再富有，也会被毁坏于一旦，祖业往往成为其变坏的一个因素。因此他主张留给子孙的是德是礼是廉是俭。

司马光在《家范》中对子孙辈的首要要求是孝。他指出子孙不孝有五种表现：“惰其四肢，不顾父母之养”；“博弈好饮酒，不顾父母之养”；“好货财私妻子，不顾父母之养”；“从耳目之欲，以为父母戳”；“好勇斗狠，危父母”。这“五不孝”虽是针对子孙对待父母而言，但若是放在社会上，这些懒惰、酗酒、赌博、贪财、自私、放纵耳目之欲、好勇斗狠等行为，也实属干扰社会、败坏道德之劣行。如果能摒弃这些劣行，那他不但是家庭中的孝子，也是社会上的良民。

司马光还认为，子孙孝父母，首先要做到敬。他引用孔子的话说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”仅仅赡养父母，这是连动物都做得到的，重要的在于敬重，“冬温夏清，晨昏定省”，照顾周全，听从父母的教诲，注意自己的名声，在精神上给父母以安慰。

司马光还提倡“孝而不失规劝”。他认为子女规劝父母，是为了补救父母的过失，父母的话是对的，子女不听从是不孝；父母的话不对，子女却听命顺从，这是把父母推到罪恶中去。这种子女不过是不相干的路人罢了。这种对待孝的态度，是对“天下无不是的父母”的陈腐观念的大胆突破，比起“子孙受长上诃责，但当俯首默受，毋得分理”的愚忠愚孝来，不知开明了多少。（佚名）

楼主大人，不是“不信直中直”而是“莫信直中直”，还有这是两句话。

先翻译:君子和人交际相处的方法，实质上是选取(别人的)内在素质，而不是在乎(别人的)外在表现。

不要相信表现得比正直还要正直的人，必须要提防表现得比仁慈还要仁慈的人。

前面半句不知出处，后面半句应该出自《增广贤文》。

《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

最近在听于丹教授的《论语》心得，说到处世之道，处世之道最重要的一点就是“适度”。最近在工作中有些烦躁，感觉人的精神处在紧绷的状态。我想工作亦是如此，无论是对待份内还是份外工作，并不是做的越多越好。

子曰:“不在其位,不谋其政。” 一个人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不谋其政，只要把你应该做的事情做好就可以了。这个社会不缺少锦上添花，缺少雪中送炭。子曰：“君子之于天下也,无适也,无我也，义之于比。”这是一个多么坦荡、磊落的态度，君子对于天下的事，没有薄厚亲疏之分，按照你的标准去做。 处世之道首要任务就是把握好一个度，否则“过犹不及”。

为人处世更重要的是把握自己的言谈举止要适度。孔子不鼓励巧言令色的人，鼓励积极做事的人。子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”不说自己做不到的事情。要少说多做，慎言，慎于言，这也是一个分寸。因为祸从口出，言多必失。 孔子的学生子章出门做官问老师说；“我得注意些什么啊？”孔子说:“带着耳朵闭着嘴,少说话，少抱怨，做事多用脑子,少后悔你的官就做稳当了。”子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少了许多抱怨；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，小心翼翼，如临深渊,如履薄冰，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。多思、多想、多看、多见，落实到语言层面和行为层面就是要三思而后行，让自己的心少一点后悔。要多闻、多见、慎言、慎行，“言寡尤,行寡悔，禄在其中矣。”一个人如果说话时少了一些指责、抱怨，行为中少一些后悔的经验，成功也就在其中了。

有一个坏脾气的小男孩子，经常发火，特别的任性。有一天他父亲对他说，你若发一次脾气你就往篱笆上钉一颗钉子，你看看你一天发多少次脾气？孩子就按他父亲所说的做了。没有过多久，篱笆上就钉满了钉子，孩子也觉得不好意思，就问父亲该怎么办？父亲说：你一定要学会克制！你若克制一整天不发一次脾气，你就从墙上拔一颗钉子，等他把篱笆上钉子都拔光了，小男孩很高兴，就又去找他的父亲，说自己学会克制了。但父亲说，篱笆上的钉子虽然已经拔光了，但洞还在。其实你每向你的亲人发一次脾气，就是往他的心上打一个洞。你可以道歉，但被钉子刺的洞永远也无法消除。

我想这是很多人都听过的一个小故事。这就是在做事之前先想想，在此刻的隐忍中，去消除以后的伤害。人在做当下的一件事，哪怕是冲动做的事，都先想一想在以后会怎么样呢？孔子对弟子说：“先行其言而后从之。” 我们要先多做一点事，然后再说这些事，别说些空头的话，不做事。

总结起来，还是直接的修行修为不够，自我的提升不够，心态也不好，一切还是要从修身养性开始，怀着乐观和积极的心态，把握生活的每一点分寸，让自己成为使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光的能源去普照世界，辐射他人，让周边的人从自己身上获得一点欣慰的理由。

现在越来越欣赏温柔的人，修养好的人了，以前觉得酷酷的、有个性的才帅，现在觉得温柔修养才弥足珍贵。

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