西班牙作家塞了提斯的名著《堂吉诃德》为世界奉献了一个千古不朽的文学形象。
堂吉诃德究竟是怎样一个人物自他诞生以来，不同时代、不同 社会的读者都从各自的认识角度作出了回答。令人惊奇的是，在众多的答案中，看法竟如此纷纭矛盾，相去甚远，这里不妨举出一些： 滑稽可笑的疯骑士，既可笑又可爱的老好人，令人敬佩和同情的落难英雄，失去了现实感的主观主义者，代表着信仰的理想主义者，患有游侠狂的学者，崇高的疯子，不屈不挠地为理想奋斗的勇士，柏拉图式的精神恋爱者，死搬书本的教条主义者，坚定的人文主义战士……。真可谓仁者见仁，智者见智。其实，稍加分析就会发现，以上看法往 往只说出了堂吉诃德性格的一个方面或几个方面的意义，并没有全面而完整地回答堂吉诃德究竟是怎样 一个人。本文试图通过堂吉诃德层 面的清理以及对其性格内蕴的挖掘，从而解答这个问题。
一、作者开篇给我们介绍的堂吉诃德是一个老天真、老糊涂，五十多岁了，竟看骑士小说入了迷，"不仅变卖了好几亩耕地去买书看，还要去做个游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马游世界，到各处去猎奇冒险，把书里那些游侠的行事一一照办"，他刚一活动，就展示出他性格的一个基本层面：单纯无知，天真幼稚。他单纯在缺乏头脑，对书上的东西不加鉴别，一概当真；他幼稚在处理事情像孩子，只注重事物表象而无视其实质。他把一切都看得简单，想得简单，对自己估量得简单，对现实的认识也简单，以为凭他匹马单枪就可扫尽世间的丑恶与不平，他总是沉浸在天真的幻想当中，现实生活里出现的一切人为的假相，都能哄得他当真，既使这些假相被当场戳破，他也不愿正视，就像小孩对自己编织的想象毫不怀疑一样。世事的复杂，人心的丑恶，他全不了解，所以从地主皮鞭下解救牧童，丝毫没有想到会给牧童带来更大的灾难；也意想不到从铁镣中释放了苦役犯后，竟会遭到他们的一顿毒打。他单纯的想法做法常常导致灾难，也总是制造笑话，成为笑柄。
二、堂吉诃德从一开始还表现出一种忠于理想，勇于献身的特点。他发疯行侠，却有着崇高的理想，就是要用剑去维护真理和正义，扫荡一切罪恶，使人间重归公正和谐。他认为："天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。"因此，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验；餐风饮露，宿野岭卧荒原，也看作游侠骑士道的热情，偏偏始终不减。他想到做到，总是把思想付诸于行动。而行动起来往往只管耕耘，不问收获，只顾行动，不考虑后果，似乎行动本身就是目的。在堂吉诃德之前，我们还未看到哪个人物有他那么坚定、执着，俄林波斯山上的诸神和那些半人半神的英雄都难和他相比。
但是，在热情执着地追求理想，付诸行动的过程中又表现出堂吉诃德性格的另一方面——主观固执，偏狭乘戾。他的理想，不是按事因发展必然规律提出的可能达到的目标，而只是主观的善良愿望。他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象，幻化为想象的事物，于是，粗壮的村女经过他的头脑变成了天下无双的绝色美人，风车变巨人，羊群变军队，理发师的铜盆变成曼布利诺头盔……，他绝对相信自己的主观想象也只以自己的主观臆测为准。"世界上有没有杜尔西内娅，她是不是我臆造的，谁知道呢……我心中分明看见那么一位可以举世无双的**。"你看来是理发师的铜盆，我看来是曼布利诺头盔。当他错认现实盲目行动的时候，桑丘总是苦苦相劝，可他反而怪桑丘"感觉错乱，觉察不到事物真相。"等他碰壁之后看到真相时，又以自己想象中的魔法师变形来作解释，这种主观固执导致他的行动乘戾反常。
虽然堂吉诃德的行为显得滑稽荒谬，可他本性却正直善良，嫉恶如仇。生活在十六、七世纪的西班牙，企图以中世纪骑士行侠的方式扫除社会罪恶，自然是违背历史规律的。
三、桑丘还特别赞扬了主人的慷慨无私、毫不利己。的确，堂吉诃德从不计较物质钱财，他不愿守着家产过小康日子。而是要出门干大事，立大功图个青史留名他一路行侠，干了许多荒唐的事，这些行动又充分体现出大胆鲁莽，敢作敢为的特点。他自有一理论来为自己的行为辩护："我知道鲁莽和懦怯都是过失，勇敢的美德，是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而懦怯。挥霍比吝啬更接近于真正的勇敢。"堂吉诃德在不谈骑士道时，表现出的全然是一副学者、贤者、智者面貌。因此有评论者把他认作"患有游侠狂的学者形象堂吉诃德的性格内容是多方面的，当我们对他全面考查之后，可以清楚地看到他所具有的各种性格特点。而他的每一个性格方面，每一种性格特点，几乎都会给人以双重感受。你看，儿童时代的单纯天真是可爱的，而这五十多岁的老头子以儿童的思想行为去行事，又会引得你大笑不止；忠于理想，勇于献身是可敬可赞的，而这理想本身又有许多不合理的现实成分；一本正经地追求不可能实现的理想，不也逗你发笑吗
四、堂吉诃德最可贵的，是他有一种孜孜不倦，历万难而不诲的、坚持不懈地去实现自己所抱定的理想的执着精神。在那个时代，那些坚定不移的人文主义战士还是抱着改变落后的，压抑人性的不合理社会的良好愿望，不屈不挠地和封建教会势力作殊死的斗争。
然而，他又是一个极典型的主观主义者，总是把现实纳入自己的理想，以主观去代替客观，他的这种毛病是一种普遍性质的人类思维毛病。人从开始认识世界的时候起，就是用自己的想象来解释客观事物，用主观推断来印证客观世界。
他，在作为一个带有种种缺点，犯有种种缺点的疯骑士行动的时候，又是作为真正骑士的高度原则的体现者出现的。正真善良、嫉恶如仇是他高度原则的表现之一，而他对于邪恶事物的憎恨又带有深刻的现实内容。
勇敢是骑士的美德。堂吉诃德作为一个游侠骑士，处处表现过人的勇敢，而他的勇敢却带有很大的盲目性和荒唐性。在不了解客观真相的情况下盲目勇敢，结果事与愿违，要么自己吃亏，要么给别人带来灾难。堂吉诃德的勇敢行动未必能达到成功的目的，必须在对客 观事物有所了解的情况下使用勇力才能使目的与手段，动机与结果一致。
作为真正骑士高度道德原则的体现者，他具有慷慨无私，毫不利已的美德，他无私地把自己的一切，包括生命奉献给别人，奉献给锄强扶弱的游侠事业。
五、我们从堂吉诃德对心上人的多情和忠贞不渝中，又看到一个理想主义者对高尚，纯洁与美的向往和追求。他又犯有教条主义、本本主义的错误，只要他认为可行的，不管时空条件是否合适，一概模仿搬用，况且，他所搬用的东西是已经过去了的那个时代的东西，这就犯了混淆历史的错误，他的机械行为在新的时代中成为一系列与现实生活极不谐调的滑稽动作，他像一具古董般地出了一幕古代英雄悲剧，最后精疲力竭地倒下，结果引起的却是观众的哈哈大笑。堂吉诃德的这种可笑性格也给人们以深刻的启示。
他还有理性、智慧的一面，他头脑里装有时代的先进思想，又有多方面的学识才能，对文艺复兴时代有所了解的读者，不难在他身上看到那个时代天才们的影子，越过时代来看，他的博学睿锐精明又是人类知识和理性的显示。
自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。
“假如你一心向往美德，以高尚的品行为荣，你就不会羡慕天生的贵人。血统是世代传袭而来的，品徳是靠自己培养的，而只有美德才具有真正的价值。”
正义自有它的天地，任何贪心都不敢干扰冒犯它。
穷人可以有人尊敬，恶人却不能。贫穷能掩盖高贵的品质，但不能完全埋没它。美德会从贫困笼罩不到的缝隙里透露出光芒，引起伟人的注目和重视，博得他们的爱护。
命运的轮子比磨坊的轮子还转得快：昨天平步青云，今天就掉在泥里。
鲁莽和懦怯都是过失，勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而懦怯。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比懦怯更近于真正的勇敢。
塞万提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文艺复兴时期小说家、戏剧家、诗人，西班牙作家在国际声望最高，影响最大的作家。福楼拜、狄更斯、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等都认为他是“现代小说之父”。
其最伟大的代表作《堂吉诃德》被誉为“世界大同之作”和“人性《圣经》”，在世界文学史上占据着无可撼动的地位，几乎被翻译成世界上所有的文字。到目前为止，在西方它的发行量仅次于《圣经》。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着
作品主人公堂·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做城堡的主人，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一番游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。
《唐吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义巨作，它以深刻鲜明的人民性、性格突出的人物形象、生动明快的语言和丰富多变的艺术手法开创了近代小说的新篇章。
骑士文学已经潜移默化地影响了广大读者的心灵，使人如同堂吉诃德一样沉浸于幻想的世界，严重地丧失了现实感；其意义在于以堂吉诃德的荒唐经历和可笑结果让读者认识到骑士文学的荒诞，认识到迷恋骑士文学的荒唐，清醒地对待现实生活中一切。
塞万提斯的《堂吉诃德》就是为反对这种普遍迷恋骑士小说的现象而作的。他不但在自序中明确地宣布了自己的意图，而且通过《堂吉诃德》成功地实现了自己的意图：文学史告诉我们，由于塞万提斯讽刺的辛辣、嘲笑的无情，《堂吉诃德》出版后，西班牙文坛上就再也没有骑士文学作品了。
塞万提斯利用笔下人物之口，严厉地批判了堂吉诃德那种耽于幻想、缺乏现实感的荒唐行为； 采用夸张性的滑稽模仿手法，辛辣地讽刺了骑士小说；还采用滑稽模仿手法，尽情地运用了骑士小说的叙述方式和文体。
重大意义：《堂·吉诃德》作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《堂·吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。
自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂·吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。
《堂吉诃德》是一部充满荒诞色彩的著名骑士小说。其作者是米盖尔·台·塞万提斯(1547～1616年)，西班牙文艺复兴时期杰出的现实主义作家。出生于西班牙一个没落贵族家庭，少年时期跟随父亲过着颠沛流离的生活。
塞万提斯曾多次因人诬陷而蒙冤入狱。他在贫困中挣扎，始终没有挣脱生活的沉重枷锁。1602年，在狱中开始了《堂吉诃德》的写作。1615年终于完成了这部巨著。1616年，塞万提斯与世长辞。塞万提斯自1577年开始文学创作，写过哀歌、长诗、悲剧、喜剧、短篇小说、长篇小说。这些作品从不同角度深刻地反映了16世纪末西班牙王国走向衰落时期的社会现实，塑造了上至王公贵族下至流氓妓女的各阶层人物形象，暴露了封建制度的黑暗，宣扬了人文主义思想。塞万提斯也因此被誉为“现代小说之父”。
1、堂·吉诃德
曼查的落魄乡绅，书中的主人公。喜好读骑士小说，整日耽于幻想，立志恢复古代的骑士道。一番荒诞的“证险”后，返回故里，临终时幡然醒悟。
2、桑乔·潘萨
堂吉诃德的侍从。朴实善良、目光短浅、自私狭隘、胆小怕事。桑丘是一个穷帮工，因为生活没有出路，他才跟着堂吉诃德出来，相信未来有一个“海岛总督”做，以借此改变他一家人的窘况。这个形象基础是穷苦的劳动农民，因此他在书中不论是怎样的情境下，始终保持劳动农民的特点。
3、杜尔西内亚
堂吉诃德的心上人。一位身强力壮、嗓门奇大、性格泼辣的地道村妇。却被堂吉诃德视为公主或贵妇人，并称为"托博索的杜尔西内亚“。
扩展资料：
塞万提斯在赋与堂吉诃德血肉生命的时候，把自己品性、思想、情感分了些给他。这并不是说塞万提斯按着自 己的形象创造堂吉诃德。在创造这个人物的时候，是否有意识地从自己身上取材，还是只顺手把自己现有的给了创造的人物，我们也无从断言。
只能说，堂吉诃德有些品质是塞万提斯本人的品质。譬如塞万提斯曾在基督教国家联合舰队重创土耳其人的勒班陀战役里充当一名小兵。当时已经病了好多天，但是奋勇当先，第一个跳上敌舰，受了三处伤，残废了一只左手。
《堂吉诃德》里写堂吉诃德看见三四十架风车，以为是巨人，独自一人冲杀上去拚命。尽管场合不同，而人却是同样的奋不顾身。又譬如塞万提斯被土耳其海盗俘虏，在阿尔及尔做了五年奴隶。他的主人是杀人不眨眼的魔君，常把奴隶割鼻子、割耳朵或活活地剥皮。
塞万提斯曾四次带着大伙俘虏逃亡，每次事败，总把全部罪责独自承当，拚着抽筋剥皮，不肯供出同谋。他的主人慑于他的气魄，竟没有凌辱他。塞万提斯的胆量，和堂吉诃德向狮子挑战的胆量，正也相似。可以说，没有作者这种英雄胸怀，写不出堂吉诃德这种英雄气概。
塞万提斯在这部小说里时时称颂兵士的美德，如勇敢、坚毅、吃苦、耐劳等等，这也都是骑士的美德，都是所熟悉的道德和修养，也是和堂吉诃德共有的品质。塞万提斯有时把自己的识见分给了堂吉诃德。
参考资料来源：
百度百科-唐·吉诃德
人民网-堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄
唐吉柯德,是一个有高度责任感和荣誉感的骑士，但超过了现实的限度，达到发疯的程度。
唐吉诃德经历三次冒险：
1、第一次历险，西班牙 拉·曼恰镇上的 杜尔西内亚 旅店单枪匹马，范围不出堂吉诃德的家乡拉曼恰地区，不幸受伤而归。家人把整屋子的骑士小说全烧了。
2、第二次历险，他找到邻居桑丘·潘沙担任他的侍从，主仆两人偷偷地出门，他们将风车当成巨人、把旅店看做城堡、又将羊群视为敌军。最后差一点丧命，被人用笼子、牛车带回家中。
3、 第三次历险 两人经过萨拉戈萨，并参加了几场当地举办的比武，他的邻居加拉斯果先后变装成镜子骑士和白月骑士，试图透过骑士道的决斗打败吉诃德，打醒他的游侠骑士梦。
堂吉诃德被打败后，抑郁回家，病倒在床，临终时痛斥骑士小说，告诉侄女说想要继承遗产就不准嫁给骑士。
扩展资料：
堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰。
从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它。
参考资料：
《堂吉诃德》讲述的故事内容让如下：
穷绅士堂吉诃德阅读骑士小说入迷，决心模仿骑士，外出行侠。他穿上纸糊的盔甲，拿起长矛，骑着瘦马，雇了贫苦农民桑丘·潘沙作为侍从，还物色了一个养猪姑娘为意中人，给她取了个贵族名字杜尔西内娅。
由于堂吉诃德对现实缺乏正确判断，一路上误把风车当巨人，把羊群当军队，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，闹了不少笑话。他前后经历三次冒险，弄得浑身是伤，最后病死家里。
艺术手法
《堂吉诃德》在人物塑造上运用夸张、对比、衬托手法，将堂吉诃德和桑丘·潘沙从外形、动作、语言、处世态度和思想方法各个方面进行对照，不仅使人物性格鲜明突出，还使作品增添了风趣幽默成分，增强了讽刺效果。
小说语言丰富生动，寓庄重、绮丽、朴实、诙谐、幽默于一炉，并大量运用民间的俗语、俚语和谚语。小说吸取骑士传奇以主人公游历为线索串联情节、大故事套小故事的结构方式，又借鉴了流浪汉小说真实反映下层社会人民生活的长处，既使小说反映广阔的社会生活，又使表现形式丰富多样，为欧洲近代长篇小说奠定了基础。
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