地主阶级是如何产生的现在还有地主吗

地主阶级是封建社会当中的产物，一直到了新中国成立后才彻底消失。地主阶级所以会产生主要有两个方面原因，一是在古代时土地可以随意进行买卖，因此某些人凭着手中雄厚经济实力拥有了大量土地，然后再租给农民种植，并且从中收取地租。另一种是贵族阶层通过特权拥有了土地所有权，原土地拥有者要么离开，要么只有耕种权并且每年要交租。而现代社会当中，我国规定土地只属于国家或集体，而不能属于某一个人，并且个人之间可以进行租赁却无法进行买卖，所以并不会直接出现地主。当然如果一个人想要耕种大批土地，那可以向国家或集体进行承包，但所有权并不属于是他本人。

1、古代土地可以随意买卖

封建王朝持续了几千年，在这个漫长过程当中，土地一直被少数人所拥有。尤其是土地可以进行随意买卖，当一个人经济实力比较雄厚时，他就可以购买大批良田最终成为地主阶级。而这些土地他一人种不过来，于是再次租给农民并且进行剥削。

2、地主阶级多来自于贵族当中

封建王朝当中，皇亲贵族普遍都有大量土地，而且这些土地是世代拥有。还有一些人原本是普通人，但因为对国家有功，所以皇帝赏赐给他本人大量农田，最终这些人也成为了地主阶级。地主阶级间相互进行土地买卖或兼并，最终穷者更穷富者更富。

3、现代社会不会再有地主产生

新中国成立后地主阶级彻底消失，全国范围内所有土地都归国家与集体所有。虽然某些人手中有几百亩甚至上千亩土地，但也仅仅是拥有耕种权，只是从国家或集体手中承包过去。国家不会将这些土地卖给个人，因此保证了不会再有地主出现。

中华人民共和国成立之初，提起地主一词，就等同于剥削压迫。当时广泛流传家喻户晓的一首歌《谁养活谁呀？》，活现了人们对地主的形象认知。

改革开放二十多年，几乎所有被迫害过的各类人士都有了个交待。唯独大革命以来，地主就是被打倒的对象，伏罪时间之长-——七十多年，株连子孙之众，子孙三代皆代受罚，乃古今中外之最，皇朝时期的株连九族也是同一时期的痛快一死了事，而这次株连几十年多少辈都更为奇特求死不得，求生不能的身心摧残，大有过之而无不及。延及五十余载至今无人问津。但是地主在漫长的历史长河中却存在过两千余年。连历史书籍上的帝王将相这些最大的统治剥削阶级，都有功过之评，小说戏剧之演，也有个是非之分，唯独地主，无一是处，是否他们自产生之日起，就负有胎记的原罪？遗传之因子？果真如此，历史将成一片虚无。

究竟为什么地主在历史的长河上能够看到那么多太阳和月亮？到底又起过什么作用？这就是笔者所想要探索的问题。

如果用历史唯物主义和辩证唯物主义观点来观察历史现象，如果不只从意识形态上讲，而从学术研究上，地主这个群体在历史上的发生发展规律，也许并非一无是处。

一、地主的产生与变迁：

从奴隶社会分解出来的自耕农起，虽然历代王朝更替时都说普天之下莫非王土，溯土之滨莫非王民，土地从王权所有制起，既而由国家授田制，到绝大部分土地都演变成个人所有的私有制。相对于奴隶所有制、国家公有制来说，这种生产关系对于生产力发展是有了很大进步。因为奴隶制时奴隶是没有人身自由，而封建时代的佃农与土地主人只是租赁土地的契约关系。所以从历史发展规律来看，后者比前者是历史一大进步。

人与地，人的发展历史大多时期是人与土地的关系。古时候人少地多，就争奴隶，用以劳动。渐渐人多地少了，就争城夺地。于是来场战争，战争之后，就要死掉大批人。换个朝代，逐渐恢复，人又多了。元末明初，发生次“洪武血洗”，于是扯江西，填湖南，来个大移民。例如移来湖南常宁的人，初来时，插标为记，任民圈地，以后又从湖南分迁四川。中国两千多年来，就是人争土地。这就是农耕社会人与土地结下了不解之缘。

西方社会，自科学技术飞速发展，现代化起，人的发展逐渐转移到第二、三产业领域，人与土地的关系，就渐渐缓和下来。于是他们的企业家和地主便将资本主义经营方式用到经营土地上，变成了现代化的农业企业。消灭了地主也消灭了农民。

可是在不发达和发展中的国家和地区，由于科学技术滞后，生产效率偏低，而人又大量增添，依赖土地生活者日益变成严重问题。于是民国初年，有识之士，开始往城市工商业转移，但是由于民国时期国无宁日，连年战乱，社会不稳，工商业者首当其充，于是资本家又将部分资本转往乡村，购买土地，以求安定生活。此其中国工商业难以发达，而地主不减原因之一。

中国传统文化观念，是落叶归根，凡在外做官经商者未到老时便到乡下购置地产，一旦老了便告老还乡，或者出了问题就退往乡下一蹲，这就叫狡兔有三穴。此又是中国乡村虽然落后，但人们还是希望定居乡村。因此又是地主难以减少原因之一。

二、地主所有制为什么在历史发展中能够存在两千多年之久？

1、乡间人们需要人际相通、钱物借贷、这中间自然发生土地买卖，也就形成社会人际的正常秩序。于是土地不断变化，贫富时有分化，拥有土地多者，就变成了地主，无地或少地的成了贫农或雇农，土地比他们又多一点的能够维持一家生计的成了中农，土地再多一点或租他人的土地耕作、或出租一些土地给他人耕种而想将来生活更好点的叫做富农。于是农耕社会里的人就以拥有土地多少分成了多种阶层。但是这并不是一劳永逸的，正如古云： “君子之泽，五世而斩”，民间也说：“穷不过三代，富不过三代”，“三十年河东，三十年河西”，又道是“风水轮流转”，“哪有穷人穷到底，哪有富贵栽了根”。这都是形容贫富在不断变化的。

土地分化有多种原因：既有因人有天赋的智愚之异，又有后天的贤能与不孝之别。既有变化莫择的天灾、人祸横飞，还有偶然的机遇优劣之变。既有父辈先人遗产之惠，又有个人为非作歹而身败名裂之惨。陶潜曾写过的《桃花源记》那种“男耕女织，怡然自乐”的人际间毫无差别的社会，最后还是让渔人迷惘得“不知所终”。因此多元化的人际社会的风险与机遇并存。

2、人们不仅可以有梦想成真的浪漫，更需要现实的吃喝拉撒，特别在农耕社会里人们除了日出而作，日入而息以填饱肚子外，还要娶妻活子、成家立业、传宗接代、抗灾治病、养老送终，甚至还要活得快活点，都是做人的应有之义。当时又没有工业化，以上诸问题都是靠买卖或出租土地来解决。于是贫农租地或当雇庸以争生存，中农买地以保温饱，富农以积地图发展。古先哲孟子曰：人无恒产，则无恒心。否则，你的就是我的，我的就成了你的，天下还不大乱。但是人们这样苦干一辈子，就能到头了吗？对于这个家庭来说，于是就想到最后得个安康、享受一点。于是地主产生了。从这个涵义上来说，地主这个阶层就是农民尚往的目标。于是地主又是乡间的储蓄所。

3、但是这还没有个完，随着社会文明进化的发展，于是进一步又想到关心自己又关注社会群体来。这种想法就不是单靠种地人所能想的，即使能想也是无财力所能做到的。例如不但送自己子女读书，还要办族学、乡学以培养社会人才。过去朝庭开科取士，选拔人才，但是发蒙起到考试的成长过程，培养读书人的这个关键的环节就都是靠民间来完成的。于是地主就是国家培养和输送人才的唯一力量。至于人民的爱国主义教育也都是地主们传承的。这种现像直到清末科举废学校兴开始，将教育转移到学校。但是乡学甚至高等学堂也还多数是地主与其士绅出钱出力办起来的。

4、还要有人维持乡村治安、发展文化、社会救济、关心公益、祭祀祖宗、传承道德等等，自然都落到地主族群。地主出钱，地主中精英的士绅、族长劳心，于是社会有序了。当时朝政不下县，乡村一切公共事务的管理就都是地主中的士绅、族群担负了。即使当时也产生过一些贫寒出身的人才，但是好多都与地主们有一定渊缘，或在地主家主办的私塾寄读，或者地方和族间公产的支助下得成。完全由自己打造的人才，除非是投犁锄从军的武士了。

5、历史上的田粮国课，多数时间主要是按土地计征，而地主田多，自然这笔负担的大多数就落在地主头上了。所以地主又是国家财政的有力支撑者。即使有征兵服役之事，地主很少出力，但是他们也必须出钱换人去做。

所以地主阶层在当时就是乡村社会和谐与稳安的一股重要支柱。

因此中国任你改朝换代，除非战火直接烧到村庄人们的家园，它是难以乱的。这也是中国封建社会能够长期维持的结果。所以从历史的发展来说，地主族群在几千年漫长的农耕社会应是有其历史功劳的。就以中国历史上的无数次农民革命的兴起，也大多数有地主阶层中的精英分子参与甚至领导的。就是中国***的革命历史来看，领导农民革命者也是很多地主阶层家中出身的精英人士。

当然只要是有人群所在，什么阶层必定都有好人和坏人，地主阶层也逃不出这个规律。好人、坏人，好事、坏事都有。但是从农耕时代的整个地主阶层来说，在历史上还是有他的应有功能这点应该承认的。这就是地主的社会价值。地主阶层能够生存几千年的应有之道。

1950年6月30日开始，中国开始了全国范围的农村阶级成分的划分。即根据当时中国的土改现状和需要，将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、工人”。土改、文革期间，地主们被纷纷打倒，土地也被没收，改革开放后，地主们平反，但土地已经全面收归国有。

[名词解释]：

1指在社会处于封建特征的时期，具备土地作为产业资本的一个阶级的人的简称。在东方和西方社会，有着不同的概念。西方学指的是农场主Farmer (注：Farmer在中文翻译为农民，在英文中其实是指具备土地作为产业资本的人，因为西方实行的是农场化管理，故农场主即为地主）。东方学说中古代未有这个称呼，近代引进这个称呼后，泛指具备相对多的土地作为资本的人。相对的概念十分宽泛，但多数地方以聚集地为概念。

2指住在本地的人（跟外地来的客人相对）。例：略尽地主之谊。

3在社会主义市场经济下，购买国有土地使用权的房地产企业实际上也是地主（尽管没有土地所有权）。

朱宣咸版画《斗地主》1950年作

4城中村的村民并不从事农业，仅靠土地及其附属建筑物出租就能生活，变成了新时代的地主。

地主

地主阶级是地主制经济下的主要剥削阶级，也是封建社会主要的统治阶级。它具有按封建等级制度划分的阶层。在中国，地主主要有以下几种。

① 有具有较高社会地位、享有政治特权的世族地主、缙绅地主，他们凭借世袭的或非世袭的地位和特权。

② 有社会地位较低、没有政治特权的庶民地主。他们主要是中小地主。他们既受豪强地主欺凌，自己又得勤于劳作，忙时也要雇人。由于土地可以买卖，地主阶级的成份常有变动。随着社会生产力的发展，取得地主身份所需土地的最低必要量降低，庶民地主在人数上的优势增大。在商品经济有了较大发展后，工商业者购买土地，出现工商业地主。后来的典型所谓刘文彩，周扒皮均为捏造和栽赃出来的典型。刘文彩是个大慈善家，这一点已经被当地政府承认。大多数地主

地主

可是在不发达和发展中的国家和地区，由于科学技术滞后，生产效率偏低，而人又大量增添，依赖土地生活者日益变成严重问题。于是民国初年，有识之士，开始往城市工商业转移，但是由于民国时期国无宁日，连年战乱，社会不稳，工商业者首当其冲，于是资本家又将部分资本转往乡村，购买土地，以求安定生活。此其中国工商业难以发达，而地主不减原因之一。

地主一开始只是一个学术概念，后在新文化运动中，作为旧时代的一个代表被推上了批判的前台。这是由资产阶级及后来的社会主义者各自的历史责任决定的。马克思主义哲学中特别声明生产关系与生产资料的关系。在奴隶制向封建社会过渡后，地主作为新兴统治阶级，起到了推进历史发展的作用。地主与宗法制度联系在一起，与奴隶制度相比，重点强调了道德的重要性。这时候，在东方和西方就发生了截然不同的两个封建社会特征。西方封建社会强调神学，不强调人的重要性，导致了剥夺人性的暴力封建，没起到推进生产力发展的作用，很快被推翻。而在中国，统治者不断的用儒学，法学，道学等学说作为国家的至高法典。这些学说，均强调人的作为，无论是有为还是无为，都强调了人的能动性。地主在这个过程中，起到了维护道德体系的作用，许多地主同时为宗族领袖。这些宗族领袖，在道德面前，有时候表现的非常铁血，甚至于对亲子下手。中国的封建地主传递性差，所谓“富不过三代”就是这个道理，这是由于古代中国人对于天灾人祸的抵御力很差造成的。例如，在清军打入江南后，众多反抗清军的地主仕绅被变为奴隶，其后代需要遇到赦免方可返回，返回后就属于社会的底层阶级了。而任何的有才能的人均可以变为这个阶级，比如朱元璋。

地主阶级由于这类道德体系，加上自己具备比一般人多的资产，故而享受了类领袖的特权。而在特权面前，就缺乏了对人性的约束。导致部分地主欺压乡里。这类地主同时会受到封建社会体系的批判，在中国古典小说中，对这类人进行大力的批判。中国任何一个阶段的地主数量都是惊人的。这些地主中绝大多数属于底层地主，通过勤俭节约（这也造就了地主刻薄的印象，典型代表是周扒皮）来积累财富，而积累财富后就大肆买地。中国传统观念为一切为了子孙后代，所以，多数发家地主生活过的很艰辛，然后节省下来来购买土地给子孙。这个过程充满风险，任何一次得病，或者天灾都可能使他们的努力白费，而沦落为佃农。鲁迅父亲就是由于得病，才家道中落。

正是由于这个过程的艰苦度高，当地主土地足够多的时候，开始雇佣别人，这时候对于雇工的待遇也比较差。当然，多数地主自己也吃的不好，和雇工一起吃，这是为了再次积累财富。而部分地主开始靠雇工享受，在封建社会地产量非常低的情况下，多数都“坐吃山空”，不得不将地转让给别人，自己沦为佃农。

这只是底层地主的生活，极少数底层地主可以靠自己努力变为大地主。而王朝统治者的子女和世袭的公侯的子女，以及贪赃枉法的贪官的子女则可以名正言顺的称谓大地主。这里特别强调的是古代官员卸任后并无特权，史书记载，很多官员卸任后几乎沦为贫农。

靠特权或者贪赃枉法当上地主者，特权对于他们更重要，道德变会变得很低。他们欺压小地主，通常通过强抢豪夺或者低价强制购入的方式获取大量的土地，导致土地兼并十分厉害。一度，不到地主阶级人数5%的人掌握了不少于50%的土地。当这种兼并达到一定程度，受过教育但目前破产的小地主就会和赤贫层起来反抗，这便是中国历史上的农民起义。（真正的赤贫阶层是没有能力上学，也不能成为起义领袖的）。起义一旦发生，部分的弱势大地主就会蜂拥的靠镇压民暴的名义，来推翻现统治阶级。这个过程中，起义军本质上也是一支推翻力量，多个力量和统治阶级进行战争，最终由一个力量胜利后，称为新的统治阶级，而旧的统治阶级的人的特权将被削夺。这时候，新统治层为了表现自己的道德高尚和正义，会极力的推广亲民政策，例如贞观之治。但一旦时间长，特权阶级部分人将道德再次看的很低，又导致了新的轮回。

中国的地主阶级和农民阶级，在古代尖锐的对立并非常态。往往农民阶级希望通过努力成为地主，这便是致富。在古代各类小说中，均有不同程度的表现。而地主阶级随时可能再次变为农民阶级。土地不断的轮换主人。这个平衡可以制约了农民阶层的反抗，也制约了地主阶级的非为。正因为这个平衡，使中国的封建社会延续了数千年。

当中国被外国侵入后，平等这个词汇成为了一个新鲜概念，自由，摆脱道德的约束也成为了一个时尚。封建道德被称为中国失败罪魁祸首。崇尚外国成为时髦，这个时髦甚至一直延续到现在。在崇尚外国的思维中，不同的人基于不同的信念，接收了包括日本，苏联，法国甚至美国的观点。其中以日本、苏联、美国的为多，这就是中国立宪派、共和派、共产派的启蒙。三个派系中，立宪派由于最倾向于封建道德，被最早抛弃。剩下的两个派别，集中将矛头指向了封建地主。从此，封建地主开始退出历史舞台，为了迫使其退出，两个派别都使用了多个方法，或者暴力夺取，或者和平赎买，瞄准的目标都是土地，最终目的是剥夺大地产者的生产资料，培育扶持自耕农阶级，这是历史的必然。

20世纪四十年代到五十年代，封建地主虽然在中国式微甚至销声匿迹，但现在又凭借市场经济改革卷土重来，只不过披上了土地使用权和所有权分离的外衣而已。

1950年6月30日中央人民政府公布的中华人民共和国土地改革法。中央人民政府政务院认为1933年瑞金民主中央政府为着正确地解决土地问题而公布的两个文件，即“怎样分析农村阶级”和“关于土地改革中一些问题的决定”，除开一小部分现时已不适用外，其余全部在现时的土地改革中是基本上适用的。根据中央人民政府《关于划分农村阶级成分的决定》精神，1950年6月30日开始，我国开始了全国范围的农村阶级成分的划分。即根据当时中国的土改现状和需要，将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、雇农”。中农又分“上中农、中农和下中农”。地主制经济

地主制经济以中国封建社会最为典型。中国的封建地主对自有土地采取多种经营形式：有的是由自己经营，采取剥削僮奴或剥削雇工的形式；而主要的是将土地分与他人经营，采取以地租剥削依附农或佃农的形式。依附农在历代有私属徒、部曲、佃仆等类型；佃农在历代有佃客、庄户、田客、佃户等别称。唐宋以后，分租给佃农的形式逐渐排斥和代替依附农形式，成为地主制经营中的典型形式。

莫朴1948年创作的油画《清算》，朱宣咸1950年创作的版画《斗地主》。开放分类：

社会，经济，阶级，土地，地主 “地主”在汉英词典中的解释

1a landowner; a landlord; a lord of the soil 2a host

地主指家庭拥有土地，其成员不参加劳动的人。

封建社会里最大的地主为皇帝，拥有全国土地，其它的根据级别之类的划分。从大地主下划到小地主，最后划到级别最低的农民手里。低级别的向上级定期交税。没土地的雇佣农工直接受地主使唤，为他们干活。

1950年6月30日开始，中国开始了全国范围的农村阶级成分的划分。即根据当时中国的土改现状和需要，将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、雇农”。

经营方式：

地主制经济以中国封建社会最为典型。中国的封建地主对自有土地采取多种经营形式：有的是由自己经营，采取剥削僮奴或剥削雇工的形式。而主要的是将土地分与他人经营，采取以地租剥削依附农或佃农的形式。

依附农在历代有私属徒、部曲、佃仆等类型。佃农在历代有佃客、庄户、田客、佃户等别称。唐宋以后，分租给佃农的形式逐渐排斥和代替依附农形式，成为地主制经营中的典型形式。

地主

一般指封建社会地主制经济下,凭借土地所有权,主要以地租形式剥削农民的土地所有者。封建社会中领主制经济下的一切大土地所有者，如封建领主亦称地主。地主制经济以中国封建社会最为典型。中国的封建地主对自有土地采取多种经营形式：有的是由自己经营，采取剥削僮奴或剥削雇工的形式；而主要的是将土地分与他人经营，采取以地租剥削依附农或佃农的形式。依附农在历代有私属徒、部曲、佃仆等类型；佃农在历代有佃客、庄户、田客、佃户等别称。唐宋以后，分租给佃农的形式逐渐排斥和代替依附农形式，成为地主制经营中的典型形式。

地主阶级是地主制经济下的主要剥削阶级，也是封建社会主要的统治阶级。它具有按封建等级制度划分的阶层。在中国，地主主要有以下几种：：①有具有较高社会地位、享有政治特权的世族地主、缙绅地主，他们凭借世袭的或非世袭的地位和特权，占有或强占、强买土地。他们隐瞒地产,少纳或转嫁田赋;并常合法地或非法地庇荫亲族和其他丁口。他们是地主阶级中最保守、腐朽和反动的阶层。②有社会地位较低、没有政治特权的庶民地主。他们主要是中小地主。他们既受豪强地主欺凌，又凭借财势，勾结官府，欺压乡民。由于土地可以买卖，地主阶级的成份常有变动。随着社会生产力的发展,取得地主身份所需土地的最低必要量降低,庶民地主在人数上的优势增大。在商品经济有了较大发展后，工商业者购买土地，出现工商业地主。

[地主]：1占有土地，自己不劳动，依靠剥削农民为主要生活来源的人。

2指住在本地的人（跟外地来的客人相对）。例：略尽地主之谊。

地主阶级是如何产生的现在还有地主吗

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