鲁迅刻画父亲的手法特点

在鲁迅研究界里，父亲形象一度被深入地研究探讨。然而，在一定程度上，鲁迅的生乎遭际和其行为方式使得“父亲”成为隐蔽的意象。“父亲”意象及与之相关的行为方式、思想理念却始终夹杂在鲁迅的哲学命题中，并不断地激励和召唤着鲁迅前行。以鲁迅世界中的“父亲”意象为切入点，深入探讨与其相关的缺失、放逐、寻找、复仇和构建等行为方式，从动态角度阐述鲁迅世界中“父亲”意象的深层意蕴。

关键词：父亲；缺失；放逐；寻找；复仇；构建

中图分类号：1210．97文献标识码：A文章编号：1003—2134（2008）06—0119一04

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在鲁迅的话语世界里，。父亲”意象似乎永远是一个遥遥无期的话题。他的生平遭际、人生阅历以及文本话语关于。父亲”的记述，零散不堪，支离破碎，始终难以找到鲁迅所营造的全面的。父亲”意象。然而，综观研究史料，却不难发现鲁迅世界中的。父亲”影子，＜父亲的病＞和＜五猖会＞从侧面描绘了文本世界中的。父亲”形象，＜我们现在怎样做父亲＞以及鲁迅先生的人生态度则对他理想世界中的。父亲”理念作了一个清晰的理性化勾勒，评论界对鲁迅父亲形象也作了深入的探讨。作为一个潜在的话题，。父亲”意象所承载的思想涵义和美学特性远非简单的父亲形象可以囊括，它为鲁迅研究提供了新的视角。

尽管鲁迅的现实世界和文本世界中并不缺少。

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父亲”的影子，鲁迅现实世界中的。父亲”存在过，但却盛年早逝；文本世界中的。父亲”形象，多为封建父权和病态父亲的形象；与之同时，鲁迅对于。父亲”意象的努力构建始终没有消歇。与形象的概念不同，在文学范畴中，意象通常指“以表达哲理观念为目的，以象征性、或荒诞性为其基本特征的达到人类审美理想境界的表意之象”lI。在鲁迅的艺术世界里，。父亲”意象并不仅是一个静态的命题，它联结着鲁迅的现实世界和文本世界，。父亲”意象的存在与缺失，关于“父亲”意象的批判与期望态度，以及与之相关的解构与构建因索等，一直联结着鲁迅的人生体验、行为方式和思想情感，属于动态范畴。同时，。父亲”意象所表达的哲理观念等都在鲁迅动态性的思考和行为中得以体现。所以，本文旨在通过论述鲁迅的相关行

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为方式——放逐、寻父和复仇、构建等，从动态角度来阐述。父亲”意象的深层意蕴。

缺失与放逐

在鲁迅的文本世界里，尤其在他的小说世界中，。父亲”意象似乎总是无限期地推迟出场，与此相关的便是鲁迅早年的丧父经历。据许寿裳的＜鲁迅先生年谱＞记载，鲁迅十六岁时，其父亲周伯宜便英年早逝。对于一位作家来说，早年丧父，对于他的情感心理无疑是一个巨大的冲击，鲁迅也不例外。在父亲临终及去逝的一刹那，鲁迅连续不断地呼喊着。父亲”，可以说他在父亲死亡的恐慌中已隐约察觉到了父亲缺失的可怕（参见＜父亲的病＞）。。有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”21，待到父亲去世后，鲁

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迅于人情世故中更是感受到了父亲缺失的世态炎凉。鲁迅从现实世界父亲的缺失中体验到了血亲情感失去的痛苦，以及源自于现实生活的威胁。从此，鲁迅关于父亲的记忆便深埋心底，然而正是这样的经历对于理解鲁迅世界中的。父亲”意象构成了一种遮蔽，同时，惯常的思维方式会因鲁迅的丧父遭际而忽略了鲁迅世界中的。父亲”意象，造成鲁迅研究某个层面的缺失。

可以作迸一步的分析，父亲缺失在鲁迅现实世界和文本世界中所造成的影响比比皆是。在鲁迅的成长历程中，特别是青年时期，缺失父亲首先意味着父子情感的缺

收稿日期：2008一05—15

作者简介：金大伟（1982一），男，安

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徽合肥人，安徽广播电视大学组织人事部讲师，硕士。

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失。因而在鲁迅的文本世界中，那些象征性的父亲，如华老栓虽然作为愚昧国民的代表，但他身上所具有的爱护儿子小栓的血亲情感并没有遭到抨击和批评（参见＜药＞）。其次，从家庭结构角度来看，男性的缺失对于女性生存的影响更是难以估摸。＜祝福＞里祥林嫂的被卖、改嫁以及守寡、死去，都是因为男性缺失所造成的，在父权意识极端强烈的社会里，缺失了男性的祥林嫂、单四嫂子命运都异常的坎坷（参见＜祝福＞、＜明天＞）。当女性因为男性的缺失继而难以生存时，作为父子关系中的子女群体，他们的生存境况更难以言表（参见＜狂

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人日记＞）。

。父亲主题是父权制社会的产物，权力文化的象征。父亲形象常常代表逻辑、思想、法律、秩序、冒险的世界。”就人类生存发展角度而言，父亲主题、父权起到了重要的作用，在孩子成长的过程中，父亲所起到的作用更是不容低估，。按照拉康的观点，是父亲把孩子领进语言的象征世界”，。但鲁迅却没有这样的逻辑可以遵循。在鲁迅文本里，＜五猖会＞中父亲要求。我”背书可算作仅有的教育孩子的故事，然而。他看去似乎很是严正，实际却并不厉害”…。在少年鲁迅的成长过程中，父亲并没有起到真正的引导作用。作为子女的第一位人生导师，鲁迅父亲并没有给予子女价值观、人生观和世界观方面的启蒙，所以尽管少年鲁迅面前是一块

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敞亮地带，但却没有得到适当的指引，因而更谈不上。立人”。

不过，鲁迅世界中“父亲”意象的缺失并非仅仅指现实里父亲的死亡离去。据史料考证，鲁迅自出生到十来岁，家境一直比较富足，作为大家族的长子，。他是在长辈的关怀和期许中成长起来的，可以说万千宠爱集予一身，前程远大”。当祖父周介孚因科场作弊案而家道中落时，“这时，鲁迅长子长孙的优势，一下子变成了一种负担”15l，家族父权制曾经的呵护渐渐冷却，并构成了一种无形的精神压力，家族父权集体意识成为。父亲”意象缺失的另一组成部分。及至父亲去世后，缺失了“父亲”意象的鲁迅便产生了。想走异路，逃异地，去寻求别样的人们”的欲念。在这种欲念的支持下，面对家庭港湾庇

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护伞作用丧失的情境，以及在作为家中长子所承受的来自各方的压力下，于是鲁迅选择了外出求学的自我放逐之路。

自我放逐作为人类的一种生存方式，在一定程度上，其形式分为精神层面放逐和物理层面放逐两种。就人生态度而论，它可分为积极自我放逐和消极自我放逐两种。总体而言，鲁迅的自我放逐属于积极的自我放逐范畴。当个体发展到一定程度，需要体认自我价值，摆脱既定现实框架，追求更高的人生目标时，自我放逐便从精神层面开始了，并经常性的与物理放逐结合起来，中国古代知识分子的“游子”情结就是鲜明的例证。可以看出，自我放逐属于主观意识范畴，具有主动性特征。然而，鲁迅的自我放逐具有自己鲜明的特点。首先，他的自我放逐是因为现

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实境遇的被动和叛逆性格而促发。其次，120鲁迅的自我放逐是为了实现。立人”的人生理想。再次，鲁迅的自我放逐在很大程度上源自于。父亲”意象缺失的缘故，“没有父亲意味着没有精神的主宰者和现实中的模范者，在儿子的心理上这是一种先天的放逐”…。令人欣慰的是，鲁迅的自我放逐同时具有鲜明的时代性特征，在放逐的整个过程程中，他与时代和民族紧密结合在一起，生成了新的放逐目标与价值。

寻找与复仇

在鲁迅自我放逐式的人生历程中，衍生了。寻找”父亲和为父亲。复仇”的情结，以及与此相关联的思想。

从人的社会性特征来看，社会环境、家庭环

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境的阴影始终是个人所难以逃脱的巨大漩涡。就鲁迅而育，家庭港湾庇护作用的丧失，长子、长兄所肩负的家族重任，都驱使着鲁迅不断地放逐自我、寻找自我。与此相关联的，即是鲁迅从自己身上寻找“父亲”的影子。在子女的成长过程中，父亲起着行为示范的作用，对于鲁迅也不例外。同时，早年丧父的人生遭际，让鲁迅愈加体验到了血亲之情的可贵。所以，在他的自我放逐过程中，酋当其冲的便是寻找父亲。在中国的传统文化理念中，长兄即如父。如在＜狂人日记＞中，“狂人’和‘大哥’的关系，无疑是一种封建传统‘父子’关系的变型””，“大哥”所扮演的无外乎是一个父亲的角色，尽管他并不是鲁迅理想境界中的父亲形象。可是，在另一方面，从鲁迅个人角度而言，“寻找”父亲的终极旨归并不仅在于父亲本身，因为在很

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大程度上，鲁迅的自我放逐源自于对自我价值体认的需要。正如＜呐喊・自序＞中所言，“走异路”的出发点在于鲁迅个人。如何寻找真正的自我，实现自我的价值，达到。立人”的理想境界，理应是青年鲁迅所更应该关注的同题。

于是，在鲁迅自我放逐的过程中，寻找父亲的命题便衍生为寻找父亲和寻找自我两重命题，鲁迅身上同时承载了。父亲”和“自我”双重意义。在鲁迅的作品中，出现了许多不同类型的父亲形象，有封建卫道夫式的父亲（如鲁四老爷），愚昧麻木的父亲（如华老栓），有易子而食的父亲（如大哥）……但是，鲁迅似乎对这些。父亲”都不甚满意，唯有远古时代的治水功臣大禹（参见＜理水＞）可算作鲁迅所仰慕的一位“父亲”。在积

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压了千年旧习的国度里，封建文化环境中的“父亲”已经俨然成为了落后颓败、食肉寝皮、专横跋扈的象征，与鲁迅所追求的现代意义上的。父亲”已格格不入，他们身上所显露的腐朽人格更不是鲁迅理想中所期望的，与鲁迅所追求的自我价值绝然不同。对于青年鲁迅而言，试图从已僵死腐败的封建旧中国寻找父亲和体认自我，不免是一次绝望的轮回。所以，当自我放逐中的鲁迅终于弄清楚“父亲的死因”时（参见＜父亲的病＞），复仇的烈火便找到了触发点，燃烧了起来。

“复仇最初源于爱的缺失，也即，最根本的复仇是由爱转化而来的，因为爱的事物的毁坏与伤害，造就肉体或心

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灵的刺痛”I。复仇主题作为鲁迅的一种生存方式，从青年鲁迅时期就已经开始，一直延续至鲁迅生命停止那一刻。经由鲁迅的演绎，复仇呈现出了不同的形式，其意义、境界也各有不同。然而，就。父亲”意象而言，鲁迅的复仇首先与爱的毁灭有着难以割舍的于系。丧父与寻父不得的人生体验，催生了鲁迅心理上的的复仇种子。与眉剑尺的复仇动机（参见＜铸剑》）不同，鲁迅的复仇情结是自发产生的。在自我放逐的过程中，鲁迅逐渐意识到父亲与父权间的复杂关系。作为鲁迅情感记忆中的父亲，他身上有父权制的影子，然而他的命运又十分坎坷，并带有悲剧性，“他既是父权制的体现者，又是父权制的受害者”＂l，父亲的死因并非仅仅是庸医之过，传统父权制文化乃是造成父亲死亡的罪魁祸首。在鲁迅的眼里，他的父

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亲意象不等同于中国传统文化中的。父亲”意象，一部几千年中国封建历史，就是专制父亲谋害情感父亲的历史。因此，鲁迅的复仇之剑首当其冲地指向了中国的父权制和整个传统社会。

‘铸剑＞中的眉剑尺以一种近似同归于尽的方式实现了自己的复仇目的，尽管结果多少带有悲壮的色彩，但他毕竟完成了自己的人生复仇夙愿。然而，眉剑尺式的复仇并非鲁迅理想境界中所希望的。眉剑尺生来就被注定了生命的唯一目标——复仇，先父之命和母亲之托圈定了眉剑尺的人生轨迹，他的复仇完全属于一种被动式的复仇，只要杀死国王的肉体就算实现了复仇的目的。与之不同，鲁迅式的复仇哲学充满了多重意义。首先，复仇并非仅仅满足于消灭仇敌的肉体，如何

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实现精神上的复仇更为重要，当一对仇敌伫立于广漠之中，反观到围观者的心态从兴奋跌人无聊之境时，他们便实现了复仇（参见《野草・复仇（一）＞）。其次，鲁迅的复仇具有民族性和救赎性特征，并没有囿于个人主义的报复圈子，启蒙庸众和实现对庸众的复仇始终是贯穿于鲁迅思想中的悖论主题。再次，＜狂人日记＞中高呼“救救孩子”已经先验性地暗示了鲁迅复仇的目的，即实现“立人”的理想。因此，在鲁迅的复仇哲学里，为父亲复仇与为自我复仇、为民族复仇具有极大的一致性，杀人并非为了报复他人，复仇乃是为了超越自我。

于是，遵循上述复仇理念的鲁迅，不会在自我放逐中永远停留在复仇层面，。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（

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孩子）到宽阔光明的地方去”9lns，构建一个真正的具有现代意义上的父亲意象乃是他真正的旨归。身处20世纪初话语语境中的中国，鲁迅以启蒙者自居，把为。父亲”复仇与“立人”理念完美地结合了起来。“父亲”毕竟已经死去，如何构建理想中的现代父亲便成为鲁迅世界中。父亲”意象的精神寄托。

理想与构建

父亲意象的缺失和自我放逐过程中独特的生命体验，在鲁迅的现实世界和文本世界中都有所反映。然而，围绕。父亲”意象——对于鲁迅来说是终生有憾的命题——鲁迅在现实世界和文本世界之外有着怎样的期待，他理想境界中的。父亲”意象究竟能带来多大的审美效应和社会价值，无疑给鲁迅研究提供了

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新枧角。从中不难发现，鲁迅理想境界中的父亲意象与他的行为方式、构建动机都有着割舍不开的关系。

鲁迅关于。父亲”意象最多的阐述集中在‘我们现在怎样做父亲＞一文中。可以说，在这篇文章里，鲁迅对20世纪初中国社会现代意义上的“父亲”意象作了生动而又详尽的论说。鲁迅从生物进化论角度切入，结合“爱”和。立人”的理念，对于如何做父亲提出了自己的看法，即“一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）”I＂”1。鲁迅在追求父子、母女平等的基础上，强调。父亲”的义务性、牺牲性和利他性，并需要。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（孩子）到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。

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就当时中国社会情状而言，鲁迅的上述理念无疑具有解放国人思想的意义，同时，它在鲁迅的整个思想体系中具有无可比拟的地位和价值，正如张梦阳所说，“可以肯定地说：‘幸福的度日，合理的做人’，才是鲁迅的本原思想”Iol。

然而，鲁迅理想世界中的“父亲”意象远非上述理念能够描述完整的。情感因素作为鲁迅记忆中的组成部分，看似并不适合鲁迅“爱夜”、反抗绝望的个性，＜过客＞中那位远行者的态度似乎也说明了这一点。不过，在一定程度上。鲁迅在自我放逐的人生旅程中种种行为方式的选择和其生命哲学都源自于父亲血亲情感的缺失。就鲁迅个体而言，父亲情感因素的缺失造成了其逃避、复仇和心理阴暗的特性。令人困惑的是，鲁迅对于自我

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和民众，特别是在对待孩子的态度上有着截然的不同，。我所说的话，常与所想的不同，至于何以如此，则我已在＜呐喊＞的序上说过：不愿将自己的思想，传染给别人。何以不愿，则因为我的思想太黑暗，而自己终不能确知是否正确之故。”l…在自己缺失了父亲情感的前提下，他主动扮演父亲的角色，强调了情感因素在做父亲者身上的必要性。对于鲁迅而育，父亲情感因素缺失的遗憾难以弥补，但他却不愿孩子们再度复制这种痛楚。一位极富斗争热情的20世纪中国革命家，其心中的情感因素远比常人丰富得多。而当我们陶醉在鲁迅的快意恩仇式的斗争、围剿之中，鲁迅心中所蕴藏的细腻的父子情感因素却被忽视了。

在鲁迅的世界里，“父亲”意象经历了从缺失

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到寻找、复仇等一系列复杂曲折的过程，在此过程中，鲁迅关于理想中的“父亲”意象形成了自己的认识，并构建了具有现代意义上的“父亲”理念。然而，鲁迅关于理想“父亲”意象的认知并不仅仅遵循着单一的逻辑，他所构建的理想境界中“父亲”意象的命题，也不是单一性的逻辑推理可以论说清楚的。作为一种行为方式，构建“父亲”意象与鲁迅的其它

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行为方式是交织在一起的，而且在相当长的时间内，它一直为鲁迅其他的行为方式所遮蔽。概括起来，构建“父亲”意象与存在的不可自主性和。立人”思想的关系甚为密切。显

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而易见，父子关系的产生源自于子女生命的诞生，然而，对于子女来说，存在具有不可自主性，他们无从选择自己出生的权利和出生的语境。而在中国的传统社会中，子女存在的不可自主性不仅仅体现在生命的出生上，生命如何成长也由不得自己做主，在。父亲”们眼中，。他们以为父对于子，有绝对的权利和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。”9九从现代意义上说，上述“父亲”意象完全不符合社会发展的趋势，因此也遭到了鲁迅激烈的批判。在鲁迅的哲学里，既然子女无从选择自己的出生，那么唯有“立人”才是现代。父亲”意象里题中应有之义。鲁迅构建理想境界中的。父亲”意象并不仅仅停留在父亲层面。在鲁迅眼中，“觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，

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很不易做”9J勰，，保存、延续和发展子女的生命属于现代父亲责无旁贷的义务。所以，构建理想境界中的。父亲”意象，既实现了子女层面上的“立人（子女）”目的，同时亦实现了父亲层面上。立人（父亲）”的目的。

在中国现代文学发展史上，鲁迅一直是以先驱革命者的形象出现的，其一往无前的抗争绝望精神给后人留下了难以磨灭的印象，但是，构建。父亲”意象作为他的一种行为方式，夹杂在他的哲学和其它行为方式中，一直没有消歇。经历了先天性的“父亲”意象缺失，饱尝了寻找父亲的辛酸，超越了为父复仇的情感碰撞，鲁迅的生命中始终暗藏着构建理想“父亲”意象的人生哲学。作为一个召唤意象，“父亲”意象的价值贯穿着鲁迅的整

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个生命历程，对于鲁迅人生行为方式的选择、。立人”理想的构建等都有着莫大的贡献。在肩负着“立入”的历史使命当中，构建

122。父亲”意象尽管难以与伟大的人类、民族命题相媲美，但是它却不断地激励和召唤着鲁迅前行。

孩子觉得父亲很“颓废”，提高父亲在孩子心目中的英雄形象：在孩子的心里，爸爸如同一座大山，可以给一家人产生归属感。由于小朋友在小的时候是跟着妈妈长大，而父亲会到外边工作中，因此孩子会觉得爸爸是这一家里的顶梁柱。因此小编觉得爸爸就应当变成一棵苍天大树，这样就可以庇佑这个家庭，让孩子们在这棵树木上自由的翱翔，不容易遭到很多很多的风吹雨打。因此为了让孩子身体更健康，爸爸妈妈一定要在孩子面前塑造一个好的品牌形象，不但爸爸要成为一个树木，妈妈还要给予他们足够多关怀，那样才能让孩子发育比较合适。

在遇到困难时，孩子不会胆怯，反而是都会想到他的父亲，他们也会以爸爸为借助，就可勇敢前行。首先要知道，孩子在心里父亲的形象是最宽大的，在他们看来父亲的背一辈子都不会弯下去，他们以他的父亲为骄傲。因此爸爸一定要变成小孩的借助，这样才可以给小孩满满的安全感，才能让孩子在这个世界向前，不会惧怕艰难。而且爸爸还需要把孩子英勇，让孩子们在面对困境的时候能够一往无前，而非胆怯。因此爸爸一定要多学一些做父亲的小窍门，这样才可以给孩子好产生的影响，才能让孩子变得更加出色。

现实生活中，大部分人是特别喜欢妈妈的，由于大家都认为妈妈是十分和善的，自身在日常生活中干了什么事儿，妈妈都能给自己给予一定的协助，可是父亲在生活当中就扮演着一个严格者的角色。所以孩子假如在日常生活中做错了一些事情，那么这时候爸爸就必须得担负一定的工作职责，爸爸就必须得挺身而出教育小孩这是不对的个人行为，而且孩子要接纳一定的处罚。

颓，晋江耽美作者，作品风格暗黑，结局大多出乎意料又在情理之中。最近因学业将封笔一段时间 。

主要作品：

《骗子X攻略X穿越》

《父》

《结与劫》

《读者和主角绝逼是真爱》

《圈养》

《撒旦的DIYU》

《彭格列记事（ALL纲）》

《角色扮演》（连载中）

世人之所以称之为“明清第一牛人”，是因为王守仁弘治之间取得了非常多的军事胜利，以及他在历史文学史上也要取得非常高的成就。 接下来，我们好好谈谈一个叫王守仁的人吧。 王守仁、字伯安、别号阳明，故历史上他又称王阳明，浙江绍兴府馀姚县人，今浙江省宁波馀姚市人。 他是明代著名思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。 王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，字伯安，号阳明，谥文成，浙江余姚人。

他在馀姚阳明洞天结庐，自称阳明子，故被学者称为阳明先生，后世普遍称为王阳明。 其学说被世人称为“阳明学”。 王阳明出生于明朝中叶。 这时，发生了政治腐败、社会动荡、学术颓废。 阳明子欲力挽狂澜，拯救人心，发明“身心之学”，倡导良知之教，修万物一体之仁。 阳明子不仅是宋明心学的集大成者，而且一生功勋赫赫，因此被誉为“真三不朽”。

其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛、东南亚国家乃至全世界都有着重要而深远的影响。 王守仁与孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。 另外，他的学术思想也传到了日本、朝鲜半岛等国家，学生弟子很多，被称为姚江学派。 守仁还在平定宁王之乱、平定思田诸瑶叛乱、铲除南贼盗匪、以文官地位封爵的军事方面建立了非常辉煌的功勋。

王守仁在文学上的成就也不低，《古文观止》收录了王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。 此后，王守仁将心学融入书法，丰富了中国书法理论。 此外，王守仁还留下了诗《立春》等，散文《瘗旅文》、《与毛宪副》、散曲《归隐》，作品集还有《王文成公全书》等几部著作。 王阳明于明武宗正德元年(1506年) (因反对宦官刘玶，廷杖四十，贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治) )被贬为宿丞。 他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、官杂居，对《阳明全集》的中心思想有了新的感悟。 王守仁认为心是万事万物的根本，世界上一切都是心的产物。 “圣人之道，吾性自足，而求理者误也。

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