孝看心不看迹，论心世上无完人。

这话出自《庄子》，很哲学思辨的说法，大意是天地之外的事物，圣人知道其存在但不说它，天地之内的事物，圣人说了但不议论它六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。此文明显将问题分三个层次加以说明，其一，是六合之外，圣人之态度为存而不论。郭象对此文之批注为：夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。孝，看心，有心就好了，不是看你为长辈带来了什么，要从物质上看的话，贫苦之家不就没有孝子了吗；恶，看行迹，爱美之心人人皆有，对于美色大家都会动心，但只要能克制，就不算*，要是心思便算*，世上就没有不*之人。这段话出自清代王永彬的《围炉夜话》，原文是“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶*为首，论迹不论心，论心世上无完人。译：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说*乱是各种邪恶行为中的开始。

扩展资料：

论心，说的是根据他的内心、他的出发点来判断人品高下；论迹，说的则是根据他的实际行动、做事的效果来判断。有这么一句话：“百行孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶*为首，论迹不论心，论心世上无完人。意思是说，看一个人是不是孝敬老人，关键在看他是不是真心对待，而不能看他给老人创造了多么好的生活条件、吃多好穿多好，否则的话，那些贫苦人家的孝子就得不到承认；而看一个人的生活作风问题，得根据他的实际行动来判断，不能因为人家心猿意马的有贼心没贼胆，就说人家作风不正派，否则的话世界上就没有完人了－孝看心不看迹，*看迹不看心。

出自清代王永彬的《围炉夜话》。《围炉夜话》是晚清近代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。

王永彬（1792年2月15日－1869年3月7日），字宜山，人称宜山先生，湖北荆州府枝江（今湖北宜都）人，清代学者，一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。

论迹不论心，论心无完人的意思是一个人能否有这类恶，必需要看行动，而不是看能否这个人的思惟能否比较污秽。

看人不看表面的句子：

1，看人不能看表面，外表高冷，内心火热；外表疯狂，内心孤独！疯狂的外表只是为了掩饰内心的孤独，好冷的外表是给燥热的内心降火罢了。

2，一辈子不长，遇到喜欢的人，好好守着，爱着，疼着。不要轻易去伤害一个人，不要轻易伤害一颗心。时间，愈合得了外伤，却修复不了内伤；岁月，消磨得了记忆，却带不走回忆。

感情就是这样，假意对虚情，真心得真诚。看人不能看表面，日久必现原形；品情不要品随行，患难才见真情。

3，有时，生活就是这么戏弄人。有些人，让你牵挂，却不能相守；有些情，让你羡慕，却不能拥有。往往你越期待的人，不能让你依赖；常常你越在乎的情，却给你伤害。感情深浅，不是一时浪漫，而是一生的陪伴。

看人不要看表面，内心真诚才是暖；听声不要听誓言，日久才知谁是伴。时间，会给出你最好的答案。

出自清代王永彬的《围炉夜话》。

原文：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶*为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

意思是天下的善事,以孝顺为最善一个人有没有做到孝顺，要看他内心是不是想孝顺,而不是看他怎么做的。否则的话，如果非要让父母吃好穿好，才算孝子，那穷的揭不开锅的人家就没有孝子了，天下的恶事,以*乱为最恶一个人是不是恶，要看他做的事情,而不是看他内心怎么想。如果心里产生过邪念的人就算坏人，而不管他做没做坏事，那这世上就没有好人了。

扩展资料：

王永彬，字宜山，人称宜山先生， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。著有《围炉夜话》，与《菜根谭》（明洪应明）《小窗幽记》（明陈继儒）一起被称为“处世三大奇书”。

《围炉夜话》“书于桥西馆”的“一经堂”，成书于清咸丰甲寅二月。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，使本书语言亲切、自然、易读。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等10个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。自面世以来，一直盛传不衰，成为人们案头的必备之书。

参考资料：

百度百科-王永彬百度百科-围炉夜话

整句为：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶*为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

“百善孝为先，万恶*为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为！

孝是指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。

孝的历史：

“不孝有三，无后为大”的误传。

中国自西周开始就开始有孝道。影响最广的，是以孟子为代表的儒家思想。而最让人熟悉的就是——《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。

意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并不是大众所谬传的——不生孩子就是不孝。而是认为最不孝的，是对长辈没有尽到后代的责任。孟子原话中并没有说其它的两种不孝是什么。

后来赵岐写了《十三经注》。阐述了他个人对于孟子这段话的理解：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

这句话的意思是：所有的善行首先讲求的是孝，但只看心中有没有孝，而不能考究他的行为，如果考究行为的话，那么穷人家就没有孝子了。所有的恶行中最恶的就是*，但只能看他的行为，而不能看他的心，如果看心的话，这世间就没有完美的人了。这句话的典故出自于清代著名文学品评家王永彬所作的儒家通俗读物《围炉夜话》

《围炉夜话》是晚清近代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。

1、翻译

所有的善行，孝当第一，孝顺看的是内心的孝，而不是看行动上给予的物质满足，若要看行动上给予的物质满足，贫穷的家中就没有孝子；所有的恶事，*当第一，看的是实际上的行动，不看心中所想的，若要看心中所想，世上就没有好人！

2、注释

（1）百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子； 万恶*为首，论迹不论心，论心终古少完人。 此联有几个版本，如“百善孝为先，论心不论迹，论迹穷人无孝子；万恶*为首，论迹不论心，论心天下无完人”，

（2）虽然有几个版本，但大处相同，小处有些改动，如“贫家”与“穷人”，“天下”与“终古”“世上”等等的置换，事实上，意思也都基本一致。 据称此联是某寺庙的对联，其出处何在，至今未知。

（3）清王永彬《围炉夜话》有“百善孝为先，万恶*为首”之句，但不知此联与《围炉夜话》孰先孰后。 《围炉夜话》中相关原文如下：“百善孝为先 万恶*为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以*是万恶之首。

扩展资料

1、“百善孝为先，万恶*为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为！

2、孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。

3、孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

扩展资料来源 百善孝为先_百度百科

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