北京四合院建筑的成因是什么

北京四合院建筑规格早在辽代时就已经初步形成。元朝当时世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给前往大都的富商、官员建造住宅，由此开始了北京传统四合院住宅大规模形成时期。

1970年代初，北京后英房胡同出土的元代四合院遗址，可视为北京四合院的雏形。 后经明、清历代完善，逐渐形成北京特有的建筑风格。现在，四合院和胡同一起被认为是北京市井文化的象征。

四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。

因为这种民居有正房（北房）、倒座（南座）、东厢房和西厢房四座房屋在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。

其中又因为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。

扩展资料：

与其他省份的四合院一样，北京四合院的基本结构也是四面住房包围中央的庭院，但在很多细节方面具有自己的特色。

北京的胡同大多为东西走向，因而四合院多为南北向，这一特点在北京内城尤为明显。四合院大门通常开在四合院的东南方向，而不与正房相对。 如果四合院位于胡同（胡同通常东西向）南侧，院南边不临街，开不了院门，则在北房西边开门。

北京四合院中央的院落非常宽敞，且比较方正，这一点与山西四合院有着显著的区别。包围庭院的四组建筑相互独立，仅仅有廊联系，这也是北京四合院的特点。 此外，门楼、影壁、门墩等建筑细部也都有浓郁的北京特色。

四合院大门有广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等，房屋多用清水脊。

参考资料来源：百度百科－北京四合院

北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。

北京四合院所以有名，首先在于它的历史悠久。

自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四火巷，二十九街通。”这里所谓“街通”即我们今日所称胡同，胡同与胡同之间是供臣民建造住宅的地皮。

当时，元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给迁京之官贾营建住宅，北京传统四合院住宅大规模形成即由此开始。

明清以来，北京四合院虽历经沧桑，但这种基本的居住形式已经形成，并不断完善，更适合居住要求，形成了我们今天所见到的四合院形式。

北京的四合院所以有名，还在于它的构成有独特之处，在中国传统住宅建筑中具有典型性和代表性。中国住宅建筑大部分是内院式住宅，南方地区的住宅院落很小，四周房屋连成一体，称作“一颗印”。这种住宅适合于南方的气候条件，通风采光均欠理想。

北京的四合院，院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊联接，起居十分方便。

四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。

风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

旧时的北京，除了紫禁城、皇家苑囿，寺观庙坛及王府衙署外，大量的建筑，便是那数不清的百姓住宅。

《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。

为什么叫“四合院”呢？因为这种民居有正房（北房）、倒座（南座）、东厢房和西厢房四座房屋在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。

四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。

在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院

北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。

首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。

其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。

而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。

北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。

北京四合院的文化内涵丰富，全面体现了中国传统的居住观念。

譬如东北地区汉族的套大院（东北农村四合院），符合北京四合院的前两个特点，但却不具备文化内涵丰富这一特点。

举例说，东北四合院的单扇门（中国传统多为双扇门的形式）、堂屋背后设“倒闸”作为贮物间等做法都使人感到是清代山东等地“跑关东”的移民带去的穷人习惯的延续。正是因为以上几个特点，人们往往将北京四合院作为中国四合院民居的典型代表形式。

北京四合院能在历史上存在数百年，是因为它具有其它住宅建筑难以并论的优点。今天，当都市现代化的脚步逐渐加快，重重叠叠的高楼大厦兴起的时候，人们––尤其是世代生长在京华的老北京人，会对四合院产生一种特殊的眷恋之情。

北京四合院，这种古代劳动人民精心创造出来的民居形式，伴随人们休养生息成百上千年，留给人们心目中的印象是极深刻的，留给历史的遗产是极丰厚的。

《情满四合院》冉秋叶的扮演者是姚中华。

在电视剧情满四合院中冉秋叶冉老师是郝蕾饰演的秦淮茹孩子的老师，而剧中冉老师一出场也引起了网友的关注，冉老师与何冰饰演的傻柱和郝蕾饰演的秦淮茹都有着精彩的对手戏。电视剧情满四合院中的冉老师一角由演员姚中华饰演，姚中华出生在一个教师家庭，父亲从教多年，母亲是人民教师。从邯郸幼师毕业后，考入天津影视艺术学院表演系，一边学习，一边接戏。

《情满四合院》百度网盘高清免费资源在线观看：

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北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

风水学说

中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成

过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统

哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论

和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，

2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季

风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应

的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要

体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中

国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的

一种选择方式与认识系统”。

中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代

哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，

“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自

然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”

恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种

自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共

生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体

系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之

间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人

与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0

从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取

之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范

围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态

学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以

至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起

来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都

要按风水理论来进行。

院落布局

北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特

性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。

正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对

称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在

北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。

所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭

院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少L种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开

在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设

在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面

有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，

门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北

面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢

房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房

屋院落，不全是这样标准的四合院。

庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，

也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，

对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享

有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

民俗风俗

民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自

然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体

现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流

变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。

民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方

面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环

境产生深远的影响。

北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生

活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、

姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制

作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳

喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火

烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙

会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、

豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴

打滚、灌肠、爆肚、炒肝等等。

宗教思想

宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺

育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该

民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住

屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，

举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用

了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样

和用作驱鬼辟邪的装饰物。)

北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

风水学说

中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成

过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统

哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论

和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，

2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季

风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应

的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要

体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中

国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的

一种选择方式与认识系统”。

中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代

哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，

“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自

然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”

恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种

自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共

生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体

系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之

间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人

与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0

从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取

之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范

围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态

学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以

至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起

来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都

要按风水理论来进行。

院落布局

北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特

性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。

正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对

称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在

北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。

所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭

院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少L种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开

在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设

在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面

有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，

门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北

面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢

房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房

屋院落，不全是这样标准的四合院。

庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，

也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，

对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享

有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

民俗风俗

民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自

然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体

现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流

变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。

民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方

面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环

境产生深远的影响。

北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生

活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、

姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制

作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳

喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火

烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙

会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、

豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴

打滚、灌肠、爆肚、炒肝等等。

宗教思想

宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺

育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该

民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住

屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，

举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用

了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样

和用作驱鬼辟邪的装饰物。

李成儒曾经说过，自己在北京的家是一个四合院，紧挨着故宫。小时候曾经在房顶放风筝，如果哪天刮起了西南风，那么铁定会挂到故宫的房角上

不仅家紧挨着故宫，李成儒的四合院中种满了樱桃树，家中的家具也都是由着金丝楠木打造的。一眼看过去，李成儒的家就是一个古玩之家。另外，北京人喜欢斗蛐蛐，这一趣事自然也少不了李成儒。

扩展资料

李诚儒属于大器晚成型的演员，是一个演戏非常投入，非常有生活的北京爷们，正是因为其本色演出，才获得今天的成功（马丁评）。

他有10年经商经历，人情世故懂得不少，一看便知是个阅历颇丰的人，对各种角色的把握比较老到（导演徐庆东评）  。

从《我这一辈子》到《王府井》，从《重案六组》到《龙须沟》，尽管年代背景、人物身份戏戏不同，但个个都是风骨傲立的北京大爷，都是李诚儒那"本故事纯属真实（北京日报评） 。

参考资料来源：百度百科-李诚儒

参考资料来源：凤凰网-30年前身价亿万，家住故宫边！一夜家财散尽，现成演艺圈“大佬”

北京四合院

四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。

北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。

四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：

小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。

中四合院比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西厢房各3间，房前有廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相崐通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖崐墁地，青石作阶。

大四合院习惯上称作”大宅门”，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。

中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合则是府邸、官衙用房。

北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓“北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒”。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。

四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门崐就由这些零部件组成。大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称“垂花”是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等”外宅”，门内是主要起居的卧室“内宅”。没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。前檐正面中心锦纹、花崐卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的“福寿双全”，以插月季的崐花瓶寓意“四季平安”，还有“子孙万代”、“岁寒三友”、“玉棠富贵”、“福禄寿喜”等等，展示了老北京人对美好生活的向往。

窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称“卷窗”。有的人家则采用上支下摘的窗户。

北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。

四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之“四白到底”。普通人家几年裱一次，有钱人家则是“一年四易”。

北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。

室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕崐前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓“锅台连着炉”，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。

四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称“渗井”、“渗沟”。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称“官茅房”。

北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴“多子”之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、**、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。

        风水①(是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到"天人合一"的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到"天人合一"，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。在中国，无论是古代还是现代，风水都是非常重要，并且是广大老百姓所信服的一门玄术。之前在课堂上播放的关于秦始皇陵的视频一直使我印象深刻，中国的丧葬文化当中的殡仪习俗、祭祀文化通过坟山的坐向，死者出生年月的计算等方式来体现玄学。秦始皇陵能够保存年至今除了后人的外在保护措施、和陵内的防御设置、对于先人的尊重以外，我认为很大一部分是对于玄学的尊重与敬畏。

        风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。今天我要讨论的关于北京四合院的风水讲究则是属于第二种。

        从古至今，能住上四合院的，多是有地位、身份象征的，自然讲究较多。四合院的基本形式有好几种，图中展示为三进院，一般是在正房后面加盖后罩房，与正房之间形成窄长的长院，属于中型四合院，已经具有一定规模。以对称为型，在院内建筑当中产生的中轴线，如人的脊梁，是北京四合院的重要风水源头。

一、传统文化下的四合院内部规划

          四合院外形方方正正，方位多为坐北朝南，北房、南座、东厢、西厢，格局十分规整，充沛表现传统文化的“天圆地方”的传统。宅院内东西南北建房谓之“宅俱全”，旧时民间传播着“有东没西，不存老妻。有西没东，不存老公。惟有北房，有君无臣”的说法，以院落规划与家人对应。四合院可谓是“宅俱全”的模范。四合院左右对称，有主有次，尊卑有序，等级清楚。正房高大，厢房则低于正房，也小于正房。四合院中普通是这么分配的：居于上风水的正房正厅为尊者晚辈首选，不光屋顶比厢房高，台阶也要多出一两级，宅主在此除起居会客议事，厢房以兄东弟西布置，南房为闺房，明显向后回缩，意在表现礼教中的“女子低头后退，不能高人一等”理念。站在风水学的角度来看，还得考虑八卦沟通、接气适时、收纳三吉等等才算是一间旺屋。

二、照壁影壁藏风聚气

          四合院的特性之一就是，会有各式照壁影壁，置于门外者曰照壁，门内者曰影壁。照壁影壁，都是风水墙。风水考究导气，《水龙经》②

中有“直来直去损人丁”之说，所以气流不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。而且，气流直冲，还主不聚财。而影壁、照壁能够阻挠气流，使冲煞气放逐缓，从而谐和住宅内外之气;照壁、影壁还可遮盖视野，坚持气畅，这点又与“曲则有情”的风水原理相吻合，而且有助于钱财的积聚。人们往往会在这其中雕琢花饰，例如仙鹤、荷花、“福”字字样等等，加以装饰。

三、大门多开在东南方纳祥③

        门是脸面，旧时建筑只需一看大门，就能够看出宅院主人的的等级位置。四合院的大门普通开在东南角的“巽”位，民间称此为“抢阳”通风采气之初，有紫气东来，吉利的说法；其门开在东南角，也与整个四合院的地势有关，四合院的地势往往是西北高、东南低，这样一来，有利于院中积水的排除；北京城四季明显，尤其是冬天爱刮西北风，北方居住带来了很大的好处，有效的挡住了冬季寒风。依照风水术的说法，门与门是不能相对的，否则会有煞气进入，称之为“门冲”。假如大门对房门相对，就是口对口，如此大口吃小口，便会形成父子不睦、兄弟阋墙、妯娌欠和、姑嫂相忌的结局。所以，四合院中是不会呈现门冲的现象的。我们常说：“大家闺秀是大门不出，二门不迈”。“大门”指的就是院门，而这“二门”指的是什么呢？这就是标准四合院里另一个必备的建筑物——二道门。它的真正作用就在于内外有别，是拿这门当界限的。对于古时候的女性来说，这扇门再往外的地方就不能去了，迎个客人送个朋友，走到这儿就得止步了，这就是规矩。《西厢记》当中的主人公崔莺莺便是典型的被禁锢在门内的女性了。 都说没有规矩不成方圆，没有二道门是不叫四合院的。

四、四合院的西南角 —— 一物降一物 

        可能了解的人都知道四合院里最不吉利的位置就是西南角！人们为此还想出了一个办法镇着它——以恶治恶！就是用人排出的污物压在这上边。具体措施就是盖厕所，位置通常选在外院的西小跨院，或者是里院的西南角，也就是走廊拐角这间小房儿。搁现在看来，这两个地方都比较隐蔽，不怎么会有人来。④但是按照五行八卦里的说法，这个方位叫煞位，就是有可能带来凶祸的地方，所以在这儿盖个厕所，以恶治恶。一物降一物地把秽气彻底压在下边，据说，这同时还能添福呢!

五、卧室面积适合

        风水理论，考究调和统一，以人为本，天人合一。所以古建筑中的卧室面积普通都不会太大，由于太小不聚气，会影响主人的财运;太大过火空阔的话则不吉利。民居中的四合院如此，高尚如帝王的卧室，也遵照这一理念;这点，从故宫中的皇帝寝宫可见一斑。

六、明厅暗房利于起居

四合院中的正房(即北房)，是家中最重要的房子，普通由家中的晚辈或尊者寓居。正房是整个院落中采光最好的房子，对晚辈或尊者的安康有益。风水理论考究“明厅暗房”。客厅是接待客人的中央，也为家庭成员经常共聚之所，光明开朗较为合适，这在大多数的古代连续剧当中都可以看见，都是在当中当中进行事物得商议；而睡房乃休息的中央，当然合适较为温和的光线。

七、四合院内的种植讲究

        老北京四合院当中的植物种植也十分讲究风水。例如:桑葚和清爽的梨树都不会被栽种在四合院当中，因为“桑”与“丧”，“梨”与“离”同音。北京人有句俗话:“桑松柏梨槐，不进府王宅”就是这个道理。北京的宅院里多种植海棠、石榴、枣树等。正所谓:春可赏花、夏可尝果、秋可纳凉!正是春花秋实”罢了吧。

        相比于现如今独立的居民住宅，我更喜欢四平八稳、四围紧密的建筑结构。楼房在一定程度上说是拘谨又“不接地气”的，相比之下四合院就充满了温度，也更加适合现如今广大空巢老人独居的生活形态。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。北京四合院能在历史上存在数百年，是因为它具有其它住宅建筑难以并论的优点。玄空风水学的兴起，极大的影响了四合院的建筑。四合院风水多是按三合定向、八宅布局而建。风水师的理念影响着当代建筑风格的发展与变化这是无可置疑的，因为风水之术本是与建筑为一体之物。今天，当都市现代化的脚步逐渐加快，重重叠叠的高楼大厦兴起的时候，人们——尤其是世代生长在京华的老北京人，会对四合院产生一种特殊的眷恋之情。在了解北京四合院风水的同时，也应当时刻注意现如今传统四合院的发展现状，作为一名当代大学生，应当努力承担起 对于我国传统文化的保护意识，在不断深入了解探究的基础之上采取适当行动!

注释:

①百度百科名词解释

②参考《文史百科》节选

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