行有不得反求诸己的解释

我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）

从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

意思：凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

出自：战国 孟子《孟子·离娄上》

原文选段：

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”

释义：

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理

才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家。

凡是行为得不到预期的效果，都应该

反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”

扩展资料

本篇主要讨论“仁义”的问题，还涉及政治和为人处事的各个方面。在孟子看来，“仁义”对于个人来说，是道德修养的根本出发点，是个人人格培养与价值实现的唯一途径，而当统治者保持并发挥了“仁义”之后，它又变成了法先王、行仁政的出发点与途径。

孟子认为“仁义”是人的本性所在，所以统治者如果从自身的“仁义”本性出发推行仁政，那么也必然能顺应百姓的“仁义”本性，而得到百姓的拥护;那些暴政、苛政之所以得不到百姓的拥护，就是因为它们都是违反人的“仁义”本性的。

孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。仁政就是不忍人之心在政治上的体现。

行有不得，反求诸己。 这句话出自《孟子离娄上》，它的含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。

原文：

孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬--行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

行有不得者皆反求诸己下一句是其身正而天下归之。出自《孟子·离娄上》。意思是凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

行有不得，反求诸己

孟子说：“行有不得，反求诸己．”意思是说，如果做事不顺利，或者不小心招惹上了是非，我们首先应该排查自己是否有过错，排查自己是不是有什么令人误会的地方．

但许多人不懂这个道理．出了问题不是“反求诸己”，而是怨天尤人，以至于酿成事端，如去年轰动一时的八毛门事件．

事件起因很简单．陈先生出生仅6天的婴儿无法正常排便，被深圳市儿童医院诊断为巨结肠，医生建议做造瘘手术．但自恃学过一点医的陈先生无端怀疑医院过度治疗牟取暴利，自作聪明地拒绝了手术，并把自己打扮成苦大仇深的样子，在传统报刊和网络媒体不断向深圳儿童医院和主治医生开炮，声称08元的石蜡油便可治好的病，深圳儿童医院竟然索要10万元的天价．一时间，深圳市儿童医院成为众矢之的，原诊断医生李苏伊几乎成了人民公敌．可不久后孩子病情再度恶化，华中科技大学附属同济医院诊断结果与深圳儿童医院完全一致，让陈先生在全国公众面前丑态尽出，只好惭愧地向深圳市儿童医院道歉．

你看，这就是动辄怨天尤人的下场．试想一下，如果陈先生能够牢记孟子的话，在孩子看病不如自己期待的结果时，不是先入为主，对医生和医院搞有罪推定，而是先从自己身上找原因，说服自己静下心来，直面孩子的真正病因，尽可能理解和接受医生的处置方案，或者，能够耐心细致地向医生请教、咨询，努力沟通、协调，不就什么事情都没有了吗？

相比之下，复旦大学哲学学院张庆熊教授处理事情要高明得多．

2011年11月10日下午，本来是张庆熊的《现代西方哲学》课．可走进教室一看，张教授愣了：有35名学生集体翘了张教授的课参加明星“梦想成真”的活动去了．张教授开始很生气，但在随后接受媒体采访时，张教授却开始反思自己：《现代西方哲学》虽然是国家精品课程，内容很丰富，但目前课上讨论比较少，考试方式没个准则，好像退回到中学教学里去了，以后希望能在教学上做一些改革，把课上得更好一点，安排更合理一点，让学生爱上哲学课．

你看，这是多么勇于自我解剖的精神境界：明明是学生违反班纪校规，翘课在先，张教授却从自己课程的不完美谈起，把责任主动往自己身上揽．这也就难怪教授学生后来的公开道歉信写得那么的情真意切．

网上有句笑话很歹毒，但静下心来想一想，你会觉得它很有道理：如果你老是被狗跟着，就要想想自己是不是长得像包子一样．联想开来就是，如果你老是遭到朋友背叛，你就要想想自己为什么老是看错人；如果你老是找不到东西，就要想想自己是否有物品用完放回原处的习惯；如果你老是被人家骚扰，就要想想是不是自己打扮过于招摇；如果你老是得不到领导赏识，就要想想自己有没有令老板赏识的理由．

古往今来无数鲜活的事实告诉我们，世上没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的结果．如果“行有不得”，请先“反求诸己”．如是，则社会更多和谐，人心，则更多幸福．

1、行有不得反求诸己的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自我反省。

2、行有不得，反求诸己出自孟子的《离娄章句上》。

3、原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”

4、孟子儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

这不是佛说的，这是孟子说的。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，

《孟子·离娄上》 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。”’

译文

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。这样并不难做到，只是多数人不愿这样做，而是把失误的责任推给别人或者其他因素上了。

1、行有不得，反求诸己的意思是凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因。

2、出处：孟子·离娄上：“孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”

3、译文：孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。《诗经》说：与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。”

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