五台山 文殊菩萨
峨嵋山 普贤菩萨
九华山 地藏菩萨
普陀山 观世音菩萨
浙江天台山国清寺，云南鸡足山，江西庐山东林寺和洛阳白马寺一共是八大佛教道场
大日如来佛真身供在那座名山 没听说有真身道场 大日如来就是毗卢遮那佛 道场在江苏灵山
大日如来有没有道场 大日如来就是毗卢遮那佛，密宗的教祖。
大日如来在密宗的概念中就是法身佛。
何谓法身？就是能生万法的精神本体，所以密宗说：世间一切都为毗卢遮那佛所变。
既然大日如来就是佛的法身，所以大日如来就是整个宇宙，整个宇宙都是大日如来的道场。
四大菩萨如来,阿弥陀 佛菩萨是表法的。四大菩萨中观音菩萨表慈悲，道场在普陀山；地藏菩萨表孝亲，道场在九华山；文殊菩萨表智慧，道场在五台山；普贤菩萨表大行，道场在峨眉山；
如来是佛的十大称号之一，如来就是佛，佛就是如来；阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主，药师佛是东方琉璃世界的教主。
佛菩萨是老师，是帮助教导众生出离轮回苦海的导师，而不是国王，不是官，所以众生不归哪位佛菩萨管理。
“应无所住而生其心”，佛菩萨不是固定住在某个地方，而是在十方世界随类化身而度化众生。
南无阿弥陀佛
如来佛祖座下都有哪些神仙，道场各在什么地方？ 如来佛祖座下有菩萨、罗汉。哪来的神仙？ 倒是相传如来佛祖座下的有几个菩萨有的原是神仙后参的佛。
文殊广法天尊是后来的文殊菩萨， 道场是五台山；慈航道人是后来的大慈大悲观世音菩萨，道场是普陀山；普贤道人是后来的普贤菩萨 ，道场是峨嵋山。
佛、神仙是不一样的，佛是不在轮回里，就是说不会死的。神仙属于轮回六道中天道，天寿尽了也是会重新轮回的。神和仙又不一样，神有固定的职责，仙没有。
怎么认大日如来佛像 封建迷信
大慈父药师佛的道场在哪？ 佛法身遍一切处,药师佛只在众生介尔一念真心中,
心诚则当处即见如来
又从理性上讲,
又若见诸相非相,则见如来
又若以色见如来,以音声求我,是人行邪道,不能见如来
以上只是道理,要修证才有实益而药师佛的道场
如果从事相上讲
药师佛道场在东方琉璃世界,就如同本师释迦牟尼世尊道场在娑婆世界,阿弥陀佛道场在极乐世界
想去参拜最好发愿往生琉璃净土了
或往生极乐世界,于一念倾,供养十方如来
昔者智者诵法华，至药王本事品[是真精进，是名真法供养如来]！豁然大悟，寂尔入定,亲见灵山一会,俨然未散这就是当处即见到释迦牟尼佛的道场了
大日如来的详细解说 四种身一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为“阿”（a），三昧耶形为都婆或如来顶印。现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。金刚界金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为金刚，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名佛菩萨眼如来，亦名诸佛菩萨母，亦名诸佛菩萨最上广博清净藏。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。大日如来在金刚界中，密号遍照金刚、无障金刚，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊，位于 顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，跏趺坐，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“”（vam）字为种子字，以五股杵为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在 顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五股杵为体，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。’胎藏界大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），以“阿”字为种子，以都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金>>
谁知道十二生肖守护神的道场分别在哪里？ 鼠鼠年出生之守护神：观世音菩萨
马年出生之守护神：大势至菩萨
牛年出生之守护神：虚空藏菩萨
羊年出生之守护神：大日如来
虎年出生之守护俯：虚空藏菩萨
猴年出生之守护神：大日如来
兔年出生之守护神：文殊菩萨
鸡年出生之守护神：不动明王
龙年出生之守护神：普贤菩萨
狗年出生之守护神：阿弥陀佛
蛇年出生之守护神：普贤菩萨
猪年出生之守护神：阿弥陀佛
一般的佛教寺院里都有大日如来吗 佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排
通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿――大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。
释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿――大雄宝殿――法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。
不动明王道场在那里 不动明王本身是大日如来的化身，五佛化身为五大金刚，八大菩萨化身为八大明王。不动明王属於日本东密最尊崇的一尊明王，在日本，几乎每一间寺庙都供奉不动明王，每一间庙都尊敬不动明王。[3] 而其中最著名的是日本高野山。
南无阿弥陀佛：中国佛教四大名山就是中国大陆大乘佛法道场的代表：第一，九华山是地藏菩萨的道场，代表孝亲尊师，是修行大乘佛法的基础，第二，普陀山是观世音菩萨的道场，代表大慈大悲。在孝亲尊师的基础上，扩大心量，对所有的众生都要大慈大悲，这是第二层了。第三，五台山是文殊菩萨的道场，代表智慧，就是在接人待物处事时，依靠智慧，不感情用事。第四，峨眉山是普贤菩萨的道场，代表实干，就是真干落实。就是把地藏菩萨的孝亲尊师、观世音菩萨的大慈大悲、文殊菩萨的智慧，落实在日常生活学习工作之中。这就是我们去四大名山所求的，应该学习的，这也是最真实的利益。佛教的四大名山代表中国大乘佛法的修学次第和纲领，是我们必须要修学的。阿弥陀佛。 仅供参考。
是深圳向小丽居士护持的道场，黄忠昌大菩萨的成就在于自己信愿具足，道场如法的护持也很重要，但不是决定因素，往生净土的关键在于自己信愿之有无。所以，只要老实念佛放下万缘无论你在哪里都可以往生。
阿弥陀佛！师兄，这个问题看站在什么角度来说了。从一个角度来说，释迦牟尼佛年在古印度一带，教化引导无数令众生，令得离苦。那里的古印度，众生有这样的共同业缘，有这样共同的福报，能见佛闻法，接受佛陀的教导，开启智慧，如法修行，沐浴无量法益之中。但当时的中国佛法的因缘并未成熟，故而佛预言说一千年后，佛法会传到中国。所以中国没有世尊讲法的道场。
古印度的版图很大，现在分成了许许多多的国家。世尊到过的地方，都有许多道场。
从另一个角来说，师兄，我们现在所学习的佛法，不都是释迦牟尼佛所教导的吗？释迦牟尼佛是我们当代的佛主，真正的佛法，都是来源于世尊的教导开示。从这个角度来说，世界上所有的佛法正法道场，皆是释迦牟尼佛的道场，不应该有所例外！
西方极乐世界，也就是西方阿弥陀佛的道场。我们都知道，在中国古代，有人去世了人们往往会用“驾鹤西去”这个成语来形容，甚至一直到了现在还在沿用，“驾鹤西游”就是死了的意思。不过人们都在用这个成语，却鲜少有人知道这个成语是什么意思，更不知道“西去”是往哪里去。难不成是学唐僧西天取经吗？当然不是！所谓的西去，就是指的就是往西方极乐世界而去。
所谓的“西去”是指往生极乐世界。我们都知道，佛教是分一个又一个的宗派的，虽然这些宗派的教义都万变不离其宗，但是修行方法是有区别的。其中最风靡广大人民群众的，就是认为做好事，吃斋念佛能够往生“西方极乐世界”的净土宗。净土宗认为，人只要有一定的功德了，又常念佛号，就可以在死去去极乐净土享受佛土不尽。不过，从上面来看，所谓的往生，也不是谁都可以往生，谁都能往生，你德行不到位就不行。那为什么还要用“驾鹤西去”来形容别人去世了呢？这其实就是一个美好的祝愿而已，到后来就变成约定俗成。就好像佛家的“圆寂”也不是死了，是指到达佛陀的涅槃境界。但这是一种对僧人的祝福，久而久之就约定俗成了。
西方也就是阿弥陀佛的道场。“西方极乐世界”也不是说说而已，所谓的“极乐”是指这是一片佛土，也就是一位佛的道场。佛教中有“横三世佛”的说法，是说东方琉璃世界有一尊药师佛，中央婆娑世界有一尊释迦摩尼佛，而西方极乐世界正是阿弥陀佛的道场。所以，西去也有跟着阿弥陀佛去修行的意思。
综上所述，驾鹤西去，本意就是指往生极乐世界，跟着阿弥陀佛一起修行的意思。
这个西天指的当然佛教中的西方极乐世界了。但是，值得一提的是，西游记中的“释迦牟尼如来”在正统佛教中是婆娑世界的教主，而西天世界的真正主人是阿弥陀佛。
我们都知道，西游记中有一位高高在上，法力不可估量的三界大佬。即便是意气风发，当年大闹天宫，罕逢敌手的孙悟空，在如来手下仍然被轻而易举的秒杀；足见如来的能力究竟有多深不可测了。
原著中将如来称为“西方为第一，无相法门王”。明确指出，这位释迦牟尼祖师的法力排在了西方的第一位，尽管药师如来，燃灯如来这两位大佛在最后的诸佛排位中辈分更胜如来一筹，但是，论战力的话，估计他们也不是释迦牟尼如来的对手。
当然，很多朋友可能也对原著里的所谓“西天灵山”有着很多的困惑。比如说，这个西天到底是指代什么呢？如来又怎么就成了“西天之主”呢？这要从正统佛教中的“净土宗”开始说起。
净土宗是汉传佛教里最具影响力和知名度的派系之一，据数据统计，目前国内净土宗的信徒甚至达到了禅宗，唯识宗等佛教宗门的两倍以上。净土宗信仰的佛陀，就是居住在西方极乐净土，当年曾经普度众生，许下四十八大愿的“阿弥陀佛”。
没错，如果我们按照佛教背景来说的话，阿弥陀佛才是正儿八经的灵山领袖。据说，他左边是四大菩萨之一，大名鼎鼎的观世音菩萨；右边，则是代表“大勇”，当年曾经降妖除魔，护卫六道的大势至菩萨。
佛教认为，西天就是阿弥陀佛修行的道场，对于佛门信徒来说，这是他们最好的去处。因此，西游记小说里的如来，才会“夺走”了阿弥陀佛的位置， 成了灵山的老大。
四大佛教名山分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。
1、文殊菩萨
五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨，佛教菩萨名，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。
2、观世音菩萨
普陀山是观音菩萨的道场，观世音菩萨，佛教菩萨名，为梵文Avalokiteśvara的意译，亦译作“光世音”，新译“观自在”“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。
3、普贤菩萨
峨眉山是普贤菩萨的道场，普贤菩萨，佛教菩萨名，梵文Samantabhadra的意译，也曾译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。
4、地藏菩萨
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世，地藏菩萨唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝。地藏菩萨，佛教菩萨名，为梵文Kṣitigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”。
五台山的重要地位
五台山在隋唐时已经名声远播，宋代以后，日本、印尼、尼泊尔等国的僧侣与五台山都有往来。从五台山源远流长的兴始发展中，我们不难看出它在四大佛山所占据的特殊地位。它不仅生动翔实地记录着中国佛教文化的更新发展过程，同时还展现着佛教文化的光明与进步。
作为中国四大佛教名山之一的五台山，千百年来吸引着十方世界与中国各地的佛教僧侣、教尼、信众、居士以及教外的友好、亲朋、佳宾、贵客等去往五台山游览、参拜、学习。但是，去往五台山路途遥远，交通需要多些时日方可到达，因此每年去往五台山游览、参拜、学习者有缘得见足可观数。
以上内容参考百度百科-中国佛教四大名山
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