人们常说的面子是什么

基本信息 词目 面子 拼音 mìan zǐ 基本解释 1 物体的外表 被面子 2 体面,一个人的尊严或名声;情面 面子问题 3 私人间的情分 给面子 4 粉末 煤面子 详细解释 1 脸；面颜。 唐 张鷟《游仙窟》：“辉辉面子，荏苒畏弹穿；细细腰支，参差疑勒断。” 2 体面；光彩。 《旧唐书·张濬传》：“贼平之后，方见面子。” 巴金《灭亡》第十二章：“工会办事员因为要顾全 杜大心 底面子，所以在小地方也常常对 杜大心 让步，使他不至于太失面子。” 夏衍《上海屋檐下》第一幕：“不用面子，不要虚名。” 3 情面；情分。 《官场现形记》第三五回：“这分贡礼就托王爷替我们带了进去。有了王爷的面子，还怕上头不收？” 4 指物体的表面。 《红楼梦》第四九回：“一时 湘云 来了，穿着 贾母 给他的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外发烧大褂子。”《老残游记》第三回：“本日在大街上买了一匹茧绸，又买了一件大呢马褂面子。” 鲁迅《朝花夕拾·<狗·猫·鼠>》：“去年 海昌 蒋氏 在 北京举行婚礼……还印有一本红面子的《婚礼节文》。” 5 指事情或道理的外表。 《老残游记》第九回：“凡道总分两层：一个叫道面子，一个叫道里子……道面子有分别，道里子实是一样的。” 孙中山《三民主义与中国前途》：“再想想亡国以后 满洲 政府愚民时代，我们 汉 人面子上从他，心里还是不愿的。” 茅盾《霜叶红似二月花》三：“面子上，店是赚钱的。” 6 麪子：亦作“面子”。粉末。 《红楼梦》第二八回：“前日 薛大哥 亲自和我来寻珍珠，我问他做什么，他说配药……我没法儿，把两枝珠花现拆了给他。还要一块三尺长上用的大红纱，拿乳钵乳了面子呢。” 编辑本段相关文化 “面子”是丰富的中文词汇里一个古老的概念，熟悉得以至于让人熟视无睹。这是一种由结果判断成因的举动。即人们在无法得知某人的才华能力或权力地位的时候，就由观察其是否能博得面子来判断其为人。有面子的人，被看作能人。以至很多人爱面子喜大话到不能自拔。它蕴含着中华文化社会心理的深层意象，这个词被中国人异乎寻常重视的。说它是客观实体或情感代称似乎都不够妥帖。而其实际上已成为支配着中国社会运行的“潜规则”。以至于给了面子,就是尊重了人格;扫了面子,就是侵犯了尊严。因此,人们向来很重视面子问题。 仅当当网上有关的书籍超过千册。目前百度查询结果是36,000,000篇。 其中重要的文献，黄光国先生于04年出版的《面子——中国人的权力游戏》本书中讨论“脸”和“面子”的篇幅居多：丢脸、长脸、不要脸、脸皮厚、没脸见人、体面、给面子、留点面子、要面子、看我的面子等诸多概念，成为中国人日常生活和日常交际的基本概念。而这些概念也正是在儒家思想的影响下，中国人深层心理结构的一种反映，从而揭示“人情与面子”在中国历代官僚体制中的突显地位。 此外可参看的还有：社会学论从《人情、面子与权利的再生产》、《面子的学问》等

面子简单的理解可以分为两种意思；一种是礼貌礼节。另一种就是虚伪。从第一种意义上理解就是中华民族有五千年文化历史，儒家思想在中国人的意思形态领域潜移默化的影响着中国人，所以中国人比较含蓄也懂得在什么场合要给足别人的面子，什么场合自己要顾全好自己的面子。另一种就是虚伪，这种人就是俗话所说的“死要面子活受罪”。这样的人很容易为了面子做出不应该去做的事，甚至导致身败名裂。

    在中国讲人际关系的时候，最多提到的是人情：潜在的是人情，明面上的叫面子。在汉语中“面子”这个词讲的是表面的虚荣和人们之间的情面。它在社会生活中使用频率如此之高，以至于100年前外国传教士、旅行者、记者、外交官进入中国的时候，首先学会的就是“面子”这个词以及它背后所对应的行为方式。

    20世纪初，一个美国人曾经写道：“要想尽我们所能地了解‘面子’的含义，就必须注意这样一个事实，那便是作为一个民族，中国人具有一种强烈的做戏的本能……稍微遇到一些情况，他们便立即进入角色，完全模仿戏里的样子，打躬作揖，跪拜叩头，口中念念有词……中国人的问题永远不是事实问题，而是形式问题。总之，面子是理解中国人的一系列复杂问题的关键所在。如果说中国人特性中还有许多暗锁还未被我们打开，那么‘面子’便是打开这些暗锁的金钥匙。”

     西方人对“面子”的理解是：我的一个行为会使对方备感荣耀，这叫给对方面子。 反之对方某个行为使我很不体面或者为我带来负面的评价，这叫顿失颜面。这个解释比较局限。很多社会学家对“面子”的研究也很感兴趣，比如台湾学者黄光国的《面子：中国人的权力游戏》和大陆学者翟学伟的《人情、面子与权力的再生产》都对“面子”有较深入的研究。按照这些社会学家，特别是社会心理学家对“面子”这个词的定义，面子就是甲在众人面前对乙给予积极的评价，而使乙得到一个正面的荣耀。实际上最重要的是甲与乙的关系，一定要是公开的，而且要有其他人在场。这种正面评价有两个方式，一个是吹捧某人的才能和门第，一个是吹捧某人的容貌和财富等等。

     面子的核心运作模式中有三个角色很重要，见证人、施与者及接受者。 当事人（在场者或见证人）的分量越重，这种正面评价带来的面子就越大，反之亦然。另外，接受者的数量、地位以及与见证人的亲疏程度也会影响面子的满足感和尊荣。如果我当着许多熟人的面夸你，且这些熟人位高权重，那么带给你面子的满足感将达到最顶峰，这种满足可能会让你在未来某个时候或场合用其他方式回报给我。

     在面子下面掩盖的是什么？实际上是一种人情互动，即施与和回报。 面子很有意思，面子和人情配合在一起，才能如鱼得水。面子是熟人之间的通行证，既是一种担保，也是一个利益交换最重要的手段。有了面子，人们之间的人情就可以储存和转换（移）。

     西方人是理性人，中国人是情感人、情绪人、关系人、面子人。 如果在西方，这事情很简单，出门旅行，需要多少钱，付给旅行社就OK了；但在中国，这么折腾一圈，不但省了给旅行社的钱，人和人之间还有了密切的互动，建立了良好的人际关系。

     在人情面子的社会，人情相互回报有一个固定模式。 古往今来，中国人际关系有个传统：强调角色化的关系。所谓角色化的关系，就将人和人的关系纳入一个游戏规则，这个角色我们过去叫五伦，即父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友。针对这五对关系，有一整套的要求教人们应该怎样去做。父慈子孝大家都知道了；夫和妻柔，丈夫要和睦、包容，妻子要柔顺、温柔；兄友弟恭，兄长对弟弟要爱护，弟弟对兄长要恭敬有礼；君仁臣忠，君要仁厚，臣要忠诚；朋友是相信互惠，互相信任帮助。这五伦关系互相依赖、互相依存、互相回报。在这个过程中，将心比心就是中国人际关系维持和谐的模式。你要给别人面子，别人也给你面子。你帮助别人了，别人就帮助你。

     中国人把人的关系分成了三种。一种叫家人关系 ，这是最核心的一层。家人关系里权利和利益保护没有条件，而且不讲回报。家人关系不好的时候，当然会有沮丧、焦虑、愤怒、敌意，但更多是忍耐，因为家丑不可外扬。 第二层关系是熟人关系 ，比如同学、邻居、同事、同村乡亲。熟人关系对人情的回报有一些期待，会通融但也有条件。家人关系是没条件的，家人甚至包庇犯罪。熟人之间是有条件的，要是有熟人犯罪了，要不要包庇？这熟人可能就要琢磨琢磨了。 第三层关系也是中国文化中最少涉及的生人关系。 公事公办是生人关系的特点。生人之间往往不给任何照顾，只讲利害，对回报和利益要求最高，没有任何信赖和变通，这就是生人关系。关于人情面子的这三层关系通过不同的排列组合，可以产生许多微妙的玄机。家人关系超越制度、超越规则，面子最大，人情至上；熟人关系有选择有条件，有时好用，有时不好用；生人关系人情最少，面子最少，规则最多。

     总体来看 ，当外部法律制度不够完善的时候，我们更多地求助于熟人，求助于别人给我们面子；为了让别人给我们面子，我们才给别人面子；通过给别人面子换取别人给我们面子，最终获取别人的支持。在面子后面是人情，人情后面是权力和利益的运行规则。因此，不断地把生人变成熟人，把熟人尽可能地变成家人，以此拉近距离，获得他人对你的支持，不断超越规则、给予变通。当体制比较僵化的时候，这种变通意味着我们对旧的体制的反叛、瓦解以及对新事物的创新。

面子是阶层阶级这种封建思想的体现，体现尊卑，体现社会地位的高低，跟现代社会讲究人人地位平等是对立的。要面子给面子，往往都为了显示自己高人一等，显示这种心理优势，获得这种心理满足，而不是把每个人当同等的个体看待。

面子是缺乏自我，太过于追求社会认可，人群认可的一种表现。有独立人格，独立思想，完整三观架构的人，他的人生在于做自己想做的事，成为自己想成为的人，他人生的标准在于自己的内心，而缺乏这些的人，他们的人生是为了他人而活，为了他人的认可而活，他们行事的标准不是自己想做什么，而是别人想让他做什么，做什么会让别人高兴，别人的认可会让他觉得很有面子。讲这种面子是人格不健全，思想不独立的人的特征。

面子是知错犯错，知错不改还耍无赖并以之为荣的体现。现代文明人，做错了事要马上认错，给被添了麻烦的人道歉，补偿，自己改正错误，消除后果，吸取经验教训，提高自己，避免下次类似的事情。而原始野蛮人则是，做错了事，你不能说，不仅不能说还要装作看不见，这样我才能保住面子。我向你提出了无理的要求，你不仅不能说什么，还要顺应我，这样我就有面子，否则就是驳了我的面子。这个面子就是野蛮人耍无赖的体现。

还有其他的表现，我总结的不全，不过大致如此不是什么好东西，往往是野蛮无耻的体现，是思想落后的体现，跟现代文明完全不沾边。

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