正确的说法为将在外，君命有所不受。
将在外，君命有所不受释义：
1、将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失。）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。
2、将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。
3、现代引申义：在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理善后，事后再请示汇报的情形。
扩展资料将在外，君命有所不受原因：
古代信息通讯技术很不发达，传递消息基本靠马，前方与后方掌握的情况有很大的时间差。
而胜败难料，往往很快战斗就结束了。因此，必须保证将领的临机决断权力，相时而动，随机应变，有的时候可以不遵守君王的命令。
但是，历史上有很多君王，往往违背这一原则，好大喜功，自以为是，很多名将因此受到掣肘，难以有效施展才干。
参考资料来源：百度百科-将在外，君命有所不受
出自孙子兵法·九变篇
“将在外，君命有所不受”，意思是指将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。现代引申义为在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理善后，事后再请示汇报的情形。出自《孙子兵法·九变篇》。
成语将在外，君命有所不受
读音jiàng zài wài，jūn mìng yǒu suǒ bù shòu
释义将：将领；受：接受。1将领远征在外可以相机作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失。）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。2将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。3现代引申义：在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理或善后，事后再请示汇报的情形。
出处春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受。”
亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”（晋书帝纪第一）
示例岂不闻：‘将在外，君命有所不受。’安有千里而请战者乎？ ★明·罗贯中《三国演义》第103回
《东周列国志》第一百回：“侯生曰：‘将在外，君命有所不受。公子即合符，而晋鄙不信，或从便宜，复请于魏王，事不谐矣。臣之客朱亥，此天下力士，公子可与俱行。晋鄙见从甚善，若不听，即令朱亥击杀之。’”
“将在外,君命有所不受”是一种策略，也是一种原则。但凡明君圣主，只要头脑清醒，对于征战在外的将帅，只是遥相节制、赋予将领充分的自主权，而非“事无巨细”、事必躬亲地干预前线兵务。结果往往是前者得胜，后者败北。
“将在外，君命有所不受”这句话，最早是大军事家孙武说的。他在《孙子兵法》中写道：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
孙武是大军事家，他的《孙子兵法》被奉为军事上的“圣经”。他说的话，自然没人敢说不对。但实际上，孙武只是讲了上半句话，还有下半句，他并没有讲出来。下半句是什么呢？
（孙武剧照）
首先，我们得承认，孙武这句话，用在瞬息万变的战场上，肯定是对的。
举个例子。宋太宗曾命三军出征，攻打辽国，试图收回燕云十六州。当时在打仗之前，他就“亲授阵图”，要求军队在战场上必须按照他事先布置的阵图来打仗。但结果是，由于所遇到的敌情情况不一样，虽然一开始想得好好的，可是一到战场，一切都乱套的。而将领因为不敢随意改动宋太宗的“君命”，最终，这场仗打得非常糟糕。其中两支军队打败，本来突破阵图限定，灵活机动打了一仗的杨业，最终也受制于阵图的影响，变得反胜而败。
为什么这支宋军会打败呢？根本的原因，就是宋太宗不放心将领们手握兵权，害他他们在战场上会出现拥兵自重的现象，才要他们严格执行“君命”。
但是，“君命有所不受”，其实更麻烦。为什么这么说呢？
我们先来看看孙武本人。当孙武在讲了这句话后，当时他就实实在在地现场试验了一回。
（吴王剧照）
吴王为了检验孙武的带兵能力，把自己的后宫们交给他，让他把这些妖娆的女人们，训练成合格的士兵。但这些后妃们在训练中，并不听孙武的指挥，孙武为了严明纪律，决定杀掉两个队长，以儆效尤。这两个队长，恰好是吴王最喜欢的两个妃子。吴王赶紧派人给孙武传话，让孙武刀下留人。但是孙武却以“将在外，君命有所不受”为由，最终还是杀掉了吴王的那两个爱妃。
虽然吴王并没有报复孙武，但是对孙武却很不爽。实际上，不仅仅吴王不爽，后世的君王们看到这个故事，估计也很不爽。因为孙武违背君命，杀掉了两个后妃，这件事或许是一件小事。但是，如果孙武不仅仅是杀掉两个妃子，而是举兵造反，那不是一件非常危险的事情吗？为什么说危险呢？
因为他们在造反的时候，并不会说自己在造反。他会说，君王身边有奸臣，奸臣把君王蒙蔽了。君王的这个命令，是错误的命令，它会给整个军队带来灾难。所以我们不能听“君命”。如果将军这么说，士兵们一定会相信，因为“将在外，君命有所不受”嘛。如此一来，可能的结果就是，将军真的带着军队造反了。
当年安禄山就是带着军队这样操作的，最终引发了全国性的灾难。
（韩信剧照）
由此可见。给予将军太大的权力，让他们在战场上随意用兵，随意“君命有所不受”，其实是相当麻烦。比如韩信，本来他是刘邦封的大将，但在带兵打仗的时候，刘邦给予了他高度的自由，让他完全遵守“将在外，君命有所不受”，所以，虽然韩信打了不少大胜仗，但韩信也因此成为一支独立的力量，最终刘邦几乎完全失去了对他的控制能力。若不是陈平献计刘邦智擒韩信，若不是萧何帮助吕后诛杀韩信，韩信肯定就造反做大了。
由此可见，孙武所讲的“将在外，君命有所不受”，其实只讲了前半句。也就是说，只讲了如何打胜仗的前半句，并没有讲君王如何控制将军的后半句。那么，君王应该如何才能控制将军呢？
综合古代成功的经验，我认为必须要做好这几点：
一是君臣互信。君王和将军必须互相信任，肝胆相照。比如上面所讲的宋太宗派出的那支军队的将领曹彬。当年赵匡胤派他出去打过仗，攻打南唐。当时赵匡胤只是给了他一把尚方宝剑，就让他去了。最终，曹彬出色地完成了任务，没有出任何问题。这就是君臣之间的互信，而宋太宗和曹彬就没有互信，所以会出问题。
二是监军制度。古代为了解决这个问题，常常在军队中设置监军制度。监军代表君王，如果将军要随意改变命令，必须向监军报告。监军在现场，他明白情况，可以决定改变还是不改变。不过，如果将军有反意，就算有监军也不起作用。比如当年钟会决定造反，监军卫瓘就把他没办法。最后还是卫瓘组织人马把钟会杀掉，才解决了这个问题。
三是选择将领。君王允许将领“将在外，君命有所不受”，他首先要选择那些忠诚有担当的将领。如果将领不具备这样的品质，君王不会让他独当一面，这样的大臣，在古代被称为纯臣。比如唐初的时候，李世民就认为徐茂公是纯臣，而单雄信不是。因此，李世民很相信徐茂公，重用他，经常派他出去打仗。而对单雄信，李世民干脆杀掉他。
用管理学的知识如何理解将在外,君命有所不受
市场的变化是没有规律的
将在外君命有所不受如何理解古代的时候，将军守在边疆，因为天高皇帝远，对边疆的情况没有将军清楚，所以皇帝下的命令将军可以不接受！
为何“将在外君命有所不受”？因为现场情况瞬息万变，不可预测。。。而不在现场的君，命令不一定适合，所以将在外可以君命有所不受
“将在外君命有所不受”的含义？将士在外征战，战况瞬息万变，情报在短时间内无法传向朝庭，所以有些关于作战的指挥完全可以不必遵守～
将在外，君命有所不受还是还是将在外，军令有所不受？"将在外，君命有所不受"源自: 《孙子兵法·九变篇》：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，……涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”这里所说的意思是，将领统兵作战时，有机断处置的权力，不是一切都要请示国君。
将在外君命有所不受下一句
高考完后，偶然机会，我跟一名同学去给他喂玉米，其实那次活儿并不多，但由于我之前没吃过什么苦，自然感到疲惫不堪。去的时候他正在帮邻居搬东西，大汗淋漓，他对我们说，对于别人，能帮一把千万不要吝啬，人心大多还是善良的，他们懂得回报。回来的时候他目送我们离开，我蓦然回头，他就立在那里，魁梧的身材在我眼中成了一棵树，顶天立地，却渐渐远离。我忽而感到异常的悲伤，我知道，这一离开，怕是就再也回不来了。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圯地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋划，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之术，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
“将在外君命有所不受”出自何处？(一) 孙子曰：凡用兵之法：将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地(交合)合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。
译文：孙子说：大凡用兵打仗的一般法则是：主将从国君那里接受使命，征集民众和组成军队，(在行军作战中)如遇毁圮难行之圮地，慎勿驻扎；如遇四通八达的衢地，则注意结交邻国；如遇环境险恶生存困难的绝地，就不要停留；如处不易找到出路的围地，就需设计免难；如陷走投无路的死地，那就需要奋力作战以死里求生了。
(二)〔途〕有所不由，军有所不击，城有所不攻, 地有所不争，君命有所不受。
译文：有的道路可以不走，有的敌军可以不打，有的城邑可以不攻，有的土地可以不争，国君的命令也并不是件件都必须听从。
(三) 故将通于九变之(地)利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
译文：所以，将帅若能精通上述各种应变策略之运用及其产生的不利，就算懂得如何用兵了。将帅若不精通这些策略的运用及其产生的不利后果，虽然了解地形，也不能充分发挥地理条件的有利作用。用兵作战，若不懂得如何运用上述各种应变策略的方法，虽然也知道这五个"有所不"所带来的好处，也是不能充分发挥人的主观能动作用的。
(四) 是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
译文：所以，明智的人思考问题，必须同时兼顾利和害两个方面。充分考虑到利的一面，所从事的事业才能顺利完成，充分考虑到害的一面，祸患才能预先排除。
(五) 是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
译文：所以，要用对敌不利的事去伤害它，使其困屈；用一些小事去驱使调动它，使其频于应付；用小利去引诱它，而使其疲于奔走。
(六) 故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
译文：所以，用兵打仗的一般法则是：不要侥幸指望敌人不来袭我，而要依靠自己随时应付敌来的充分准备；不要侥幸指望敌人不来攻我，而要依靠自己有着使敌人不敢攻我的强大实力。
(七) 故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
译文：将帅有五个致命的弱点：只知硬拼，就有被杀的危险；贪生怕死，就有被掳的危险；刚忿急躁，就有被轻侮的危险；清廉自好，就有被污辱的危险；宽仁爱民，就有被烦扰的危险。以上五点，是将帅的过失，也是用兵的灾害。军队败没和将帅被杀，都由上述"五危"引起，是不可不予充分重视的。
将在外君命有所不受,什么意思根据战场的形势，随机应变，可不按照上方的指令行事。
将在外，君命有所不受。帅居中下句？将在外，君命有所不授”出自：《孙子兵法》九变篇，“途有所不经，城有所不攻，地有所不由，君命有所不受”。 译文：有的道路可以不走，有的敌军可以不打，有的城邑可以不攻，有的土地可以不争，国君的命令也并不是件件都必须听从。意思是：大将远征,由于战斗实际情况变化很快,不拘泥等到皇帝或者下达军命的人的指示而主动掌握战斗的具体操作灵活处置情况，机断行事。
天高皇帝远，将在外，君命有所不受
拼音
tiān gāo huáng dì yuǎn ，jiàng zài wài，jūn mìng yǒu suǒ bù shòu
解释
原指偏僻的地方，中央的权力达不到。将领远征在外可以相机作战，(胜败乃一瞬间之事，战机不可失)不必事先请战或等待君主的命令再战(如再请命，怕是贻误战机)。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束
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