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一般我们把“二”看作是上、下日落的叠加。
甲骨文早期的“月”字，常加一点字体，表示“傍晚”。
一般来说，太阳落山，月亮升起，两者关系密切，所以“夕”字以“月”为基础。由于常用“Xi”和“岳”，为避免混淆，古人在“岳”上加了一笔，以示区别。
甲骨文后期“月”与“夕”字互换，用月中不带点的字表示“夕”。这种写法一直沿袭下来。这就是为什么《小篆》中“月”和“夕”的主要区别在于多了一条斜的巴克斯特网线。
然而，从甲骨文字体来看，“哆”看起来不像是两个“Xi”的叠加。Xi就像甲骨文中弯弯的月亮，但这两个像月亮的部分在哪里呢？
王国维先生认为，“多”有两个组成部分:“多肉，知。”
我们可以看看甲骨文中“祭祀”的字形:
甲骨文的“祭”，就是捧肉祭祀。不难发现，多肉的部分和“多”的部分非常相似，应该比喻为同一件事。
“多多”大概就是很多肉堆在一起的意思。古人祭祀时，常把肉堆在一起，使之显得多一些，以示祭品丰富，对神灵虔诚。《左传》中说晋国借虞国之口攻打虢国。宫祁智担心晋国会对虞国不利。龚玉说，“如果我享受崇拜和纯洁，上帝会服从我。”意思是你祭祀神灵的时候，祭品丰富干净，神灵一定会保佑自己。可见古人非常注重祭祀的丰富和干净，以示虔诚。
青铜器上的“多”字铭文与甲骨铭文差别不大，但肉形更为圆润。因为与甲骨文把文字刻在质地坚硬的龟甲骨头上不同，青铜器是先用泥土制成，再浇上熔化的铜。文字通常先写在粘土上。在污垢上写字，笔画自然会更圆、更饱满、更美观。但笔画圆润后，“肉”和“夕”的写法越来越接近，以至于篆书、隶书、楷书中的“多”都写成两个夕的叠加。
“许”的“多”就是这个意思。宋代朱的《读书随想》中有两句诗:“何以问渠如此清？源头有活水。”意思是，为什么池水这么清？因为有源源不断补充的活水。“所以”大概是这样的意思。“很多”意味着太多，太多。
“够”的“够”字，从字形上可以很清楚地发现，它与更多有关。
《广韵·后韵》曰:“足，过也。”“够了”是“够了”的另一种写法。从顾的几个声音来看，“更”是暗示性的。声“句”在周秦汉魏时期原读作古，是“钩”的原字。原指弯曲，引申指弯曲东西。古人读书，在断句的地方打个勾，就是读句。“钩”字是金代的书法所写。
后来为了区分词义，在“章句”中把J念出来，就出现了音标“句”相同的形声字。枸杞、、枸杞发古，介子、小马发j
一群人通常用来指许多人。其实一个团本来就是写成“一团火”或者“一个团”，“一个团”来源于多种音。百特热门网站Dialect指出了齐宋郊区和楚魏交界地区，“一群”其实是“许多”的方言。
“一团”就是“一团”的意思，“一把火”和古代的军事制度有关。《新唐书·兵书》云:“十人生火，火长。」
在古代军营中，几个同锅做饭的人，也就是用火做饭的同伴，被称为一把火。后来火烤的含义逐渐减弱，一般指同伴，于是加了“人”字。汉字简化时，由于“刚”的读音与“刚”的读音相同，其意义也有一定的关联，所以“刚”包含在“刚”字中。
下一个预告:小和小只有一个区别。他们之间有什么联系吗？解密汉字，下期解密“少”，不见不散！
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