天目山在哪里
天目山是位于浙江省绍兴市新昌县的一座山脉。这是一个起伏的宏伟的群峰。早在唐代以前，天目山就是中国文人向往的文化名山，是诗人追求精神自由的天堂。最著名的天目山是天目山龙潭。山涧中的水，穿过无数岩石，奔涌而下，恰马立克奔腾，其势蔚为壮观。天目山被道教称为第十六福地。历代以来，道士夫妇不再居住，香客游客络绎不绝。
天目山的位置
一般地图上几乎找不到天目山。从地理位置上来说，天目山只是浙江新昌县的一个普通山脉，以至于过去路过天目山的一些人都没有意识到这是李白、杜甫等人的梦想圣山。许多游客在参加完天目山举办的登山节后对媒体表示，他们一直以为天目山只存在于古代诗人的梦境中，从未想过现实世界中还有这样一座山。
天目山，以“太后”命名，是新昌某市的主山。由主峰、北斗尖、博云尖、西尖、大尖等山峰组成。这是一个起伏的宏伟的群峰。天目山在现代默默无闻，但在古代知识分子心目中却是一座德高望重的高峰。早在唐朝以前，天目山就是中国文人向往的文化名山。
李白、杜甫、白居易等唐代诗人，踏着先贤的足迹，游览了天目山，留下了《天目山梦里登高》、《庄游》等千古绝唱，将天目山推向了崇高的梦境。天目山成为诗人追求精神自由的天堂。
天目山是道教的福地。很早就出名了，因唐代李白的绝唱《梦里登天目山》而名扬天下。然而，著名的天目山“究竟在哪里”和“为什么得名”，这两个互为表面化的问题，却一直困扰着人们。就像李白那首诗的意思，晦涩难懂。千百年过去了，众说纷纭，几乎就像打官司一样，但总是跑题。
此时此刻，随着天台上万马渡畔“天目岩”的发现，一道亮光穿透了历史的大雾屏障，一切都显而易见，迎刃而解。
据现存古籍记载，“天目山”之名，最早见于南朝梁朝著名文学家任芳(460-508)，其地理实物奇特:“天目山南峰，西麓坂雕木，为鹤，飞七百里。汉武帝放在山西这个山峰上后，派人去取，然后飞到南峰。天空中经常会下雨，所以翅膀会抖动，如果它会大力飞行。”这个神话没有涉及到它得名的原因，但是可以看出山的名字早已流传开来，而且山还挺高的。
南朝宋京平二年(424年)，旅行家谢灵运砍伐树木，从士宁南山(今嵊州市三街镇)经屋顶入海，开出浙东线，留下《从弟惠廉看羊氏共和国》诗:“可记攻人心，得清流。我要呆到半夜，我要上天。“他好像曾经穿过不同寻常的木屐，爬过著名的天目山。
但作为一部信史，《宋·周树君之》却让人如坠云里雾里:“天目山与库苍山相连，石壁上有字，高得无法辨认。春天，樵夫听到箫鼓的声音。元嘉(424-456)年，派名画(老师)团扇。岩石中有十英尺高的枫树。"
天目山属于天台山，与括苍山不相连。然而，库仓山的维羌山，也被称为天目(“著名的地方”)，是仙居县西南45英里。作者没有仔细考察异地重名现象，混淆了两者。这样，不仅天目山向西南移动了300多里，就连维羌山的信息，如“石壁上有字，高得无法知道”“春天里，樵夫听到传来笛声，耳朵都闷了”，都记载在天目山的名下。用一种东西代替另一种东西怎么会这么容易？
《后陆吾地理志》中的记载与众不同:“单县有天目岑，传云者闻天目谣声。”地址定在单县，好像和谢灵运的一样。天目之歌其实给人们的认识提供了一个线索:既然是女声，为什么知道是老太婆的声音？有人见过它的“形”吗？顺着这个趋势走是有可能找到正确答案的。更何况《旧志》有“山似蒯中女，因其名”的记载。可惜没有引起人们的注意。
正因为如此，唐朝鼎盛时期长期居住在天台桐柏山的高导司马成镇(647-735)，以南北朝时的《傅易经》为基础，编著了《天地宫图》，将天目山命名为第十六福地，说是“在越州单县南，实有真人魏所治”，然而他并没有看到“天目岩”。
晚唐时期，久居天台山的高路许，为得天目山之名，作出了相当大的努力，取得了突破性的进展。在他于宝历年间(825)所写的《天台山实录》中有这样一段话:
天台山西北有一座山峰，孤峰秀丽，与天台相对，名为天目峰，底部面向山仙路，仰望苍穹。属旧临海郡，将收于锦里郡。有大唾、小唾两峰，上天目吐为谷。天目峰有一座石桥，与屋顶相连。在石壁上，有一个关于互相争斗的故事。高树难觅，春月柴火爱好者闻喇叭声。宋元甲，中国和台湾派画家在团扇上书写山形，以纪念超自然。那是刘阮和夏采药和遇仙的地方。
从天目峰、天的交界处、仰望天空的特征来看，作者确实找到了天目岩。它的缺点是语言不详细。所谓“旧属、现代民族”等等，给人一种模糊的感觉。易混淆的“字”和“音”还是抄对了。这些真假叙述之后，胜利被揭露，被掩盖，解决方案沿着曲折的道路继续。
从北宋到明中叶的600多年间，索邪天目的视线基本上扫描了单县以南的土地，最后停在一个地方，就是莲花峰。
北宋《太平玉环记江南东道八越州》载:天目山“在单县南八十里。”名山录“云，山上枫树千余株，沙沙作响.....”但随着南宋《嘉泰会稽志》卷九被改为县城东五十里。明万历《新昌县志》卷九说:“十八都中，郡东五十里，高三千五百尺，围六十里。它的脉从括苍山到关岭山，进入县境，峰峦叠嶂。最高名是云剑，其次是大剑和西剑，其高度是莲花峰，也就是八角山。道教称为十六福地。石壁上有铭文，面目全非，枫树百余尺高。”
那里的“东”应该读作“南”，因为“十八九都”都在单县南部，与天台交界处。天目山第一次用高度和范围来写。除了重复古人关于发脉的话，其实这些峰都是拥有的。
在这些山峰中，莲花峰被选为天目山的代表。因为五代以后的周元年(951)，禅宗的第二个始祖，天台德韶居士，在山脚下建了一座寺庙，取名天目院。之后有好心人在那里立了一块“太白梦游处”的石碑。从此莲花峰被奉为天目山，吸引了一批信徒和游客。然而，几乎所有的人都是临时起意，失望而归。原因是那里简陋的景观与李白诗中描绘的壮美相去甚远。很多有识之士一边提出疑问，一边大呼上当受骗，有的还埋怨李白。其中不乏著名文人学者。
会稽大文豪王继忠在《你叫天目》中写道:“终于野佛无家，草失于野烟，难脱。当一个农民和尚看到人们退缩时，他不知道李太白是什么。他能在一个白痴面前谈梦吗？”忍不住发问:
不知道崇拜(按，指李白)为什么会让人着迷？如果你是屋顶上的一个天上的篮子，你只能是你的子子孙孙的首席父亲。你怎能“登上五岳之巅，投下一片阴影穿过中国？”山是强大的，它爱上了崇拜的梦想。一个梦唱起来就唱起来，天目和天台争夺平等席位。哦，妈的！山，山！
为“开后门”辛酸讽刺山神，为天台山呐喊。
乾隆八年(1743年)，文豪方苞慕名来到这座天目山，同样失望。他嘲笑它是“小山耳朵，没有可观察的人”。在寺庙墙上的铭文中，他说:施立在梦中所说的不足以令人相信。乾隆五十二年(1787年)，当涂黄阅来此看风景，又一次发出了李白的《真梦谈耳，天目山中微贱人》(小方壶与地人生活札记，盘桨书)。同治十二年(1877年)春，著名学者余屈原经过天目寺，简单提出“删天目字，只提李白梦游处”(《堂中春日随笔》卷六)，可见称其处为“天目寺”简直是亵渎。
那么，出路在哪里？
鉴于连华凤被学者唾弃，没有令人信服的史料，新昌县志新编过程中，新昌县志办公室和政协文史组的同事在查阅文献的基础上，多次深入山区调查、踏勘。当地学者陈百钢在《天目山》(收录于《东晋六朝文化》一书中)一文中介绍，调查清楚了天目山地区的范围和特点，形成了共识，并被县志所采纳:“天目山位于县城东南的汝岙，在国保乡境内，绵延10公里，周长30公里。它由山脉组成，位于新昌和天台的交界处。
此关岭已入天台县
。应该肯定的是，新知的这一提法，突破了山南寻访的视野，拓展了寻访的视野，也符合山地分布的实际情况，有利于理解天目山名的奥秘。
然而，在推测天目之名的同时，陈百钢先生又提出了另一个新的理论:
天目之名应该是“屋顶上的太阳”的意思。恐怕旧录“长得像蒯姑娘，因其名”和“闻天目谣声”因其名而不准确。“晒”的人是女老师，女的五十无儿无女。如果她不再结婚，她将成为一名道士。泰山和天目山，就像老婆婆带着儿孙相偎。李白的诗“百里天梯岭，至此始转东南”不仅是一个夸张的描述，也是两座名山之间亲密关系的传说。【/br/】天台山主峰实际高度海拔1080米，天目山各峰互为矮峰。一直被认为是天目山的莲花峰，就是一座小山包。作为一个浪漫主义诗人，李白为了突出梦游中的天目，暂时贬低了华鼎。情况特殊，另当别论。退一步说，即使“浙东几乎所有的山都向天目山弯腰”是真的，也不能成为天目山得名的理由。全国恐怕有不少峰峦倒拱的场面，但“天目山”的名字没有那么多。但仙居围墙山周围并没有群峰倒伏的景象，但同时又被称为天目山，还有另一个别称“王牧山”。可见“晒房顶”的理论根本不能成立。当然，陈百钢先生作为新昌的学者，在这种解读中渗透了一种乡愁，自然是应该理解的。然而，我们不应该忽视最常用的命名地理实体的方法。
《民国新昌县志》卷二记载:
(天目山)绵延二十里，山峦重叠，天空一片苍白...它是一座城市的主峰...这座山就像一个以它命名的女孩一样美丽。(引自陈百钢的文字)朱茵zhā，意为脑后的发髻，是古代老妇人的(晒)弧形发型。“攀登者听到天目山歌之声”的传闻就是由此而来。
正是陈百钢先生和《新昌县志》不取的旧音中所蕴含的那句“山美如少女”，成为开启“天目山”之名的一把金钥匙。
许多名山和风景名胜以其岩石形状而闻名。如长江三峡的神女峰、庐山的五老峰和四姐妹峰、武夷山的玉女山、广东的女真峡等。就浙东而言，雁荡山的夫妻峰、天台山的桃源仙石、温岭夫人石都是非常有名的。以形命名是一种普遍现象。
人们尝试了很多方法来解释天目山的名字，但都没有因为没有得到满意的答案而放弃努力。他们坚信古人绝不会无缘无故给一座山命名。经过不断的努力，天目女神一定会出现在地球上。
