壹冯云山.苦难的奋斗
1846年春天的一个下午，冯云山在广西紫荆山大冲村一户财主家，见到了杨秀清。
此时的冯云山31岁，原住在广东花县禾落地村，因坚信同学兼远房表哥洪秀全的拜上帝教理论，两年前的春天，与其深入广西传教。
出门在外，一路上他们遭了许多罪，到达贫苦的粤北连山厅白虎墟时，同行的冯瑞嵩、冯瑞珍忍受不了这种颠沛流离的日子退却回家，好不容易走到广西浔州府赐谷村，洪秀全表兄黄盛均家，蹭了三个月饭后，洪秀全眼见得表兄穷得揭不开锅，不忍心再住下去，也决定回广东，反而冯云山坚定地要留下来。
冯云山的信念比开创者洪秀全还要牢固，他觉得广西是一片广阔天地，将来大有作为，他要坚持在广西传教。
他在赐谷村同洪秀全告别，在浔州府一位杂工朋友处住了一个月，听说桂平县紫荆山“山深地僻”，判定当地官府的势力难以深入基层，便决定前往那里传教。
在古代，一个人孤身深入陌生土地是十分冒险的行为，完全依赖农业生产的当地人，十分排斥外来人口抢夺土地，冯云山敢只身前往紫荆山传教，有一个十分重要的原因，是当地都是客家人。
冯云山自己就是客家人，没有这层血脉关系，他不可能融入当地群众当中。
客家人是汉族的分支之一，原是古代北方中原汉人，因为一次次战乱，从中原经今天的襄阳迁到湖北、安徽、江苏，又迁到江西、福建、广东、广西，因为他们保留了北方中原汉人的语言和风俗，跟南方本土人难以融合，加上他们太晚到达南方各省，最优质的土地已经被南方汉人占据完，因此客家人生活较贫苦，大都生活在山地区域，为了争夺生存空间，还常常发生“土客械斗”，不过客家人不是蛮族，本身带有中原文化积累，因此有好读书的传统。
客家人有自己的语言，有自己的饮食习惯，又有深厚的古代中原文化打底，算是一支比较强势的汉族分支，又因为常年处于弱势，相对比较团结。
要了解太平天国起义为什么能成功，就一定要了解客家人的苦难，起义不会无缘无故发生，起义往往是从苦难中萌发的。
冯云山在1845年，进入桂平西北处紫荆山东入口处的古林社村，这年他已经30岁了，可以说一事无成。
冯云山从小熟读经史，但从来考不中科举，只靠在村里设馆授徒为生，是个普通的民办教师，28岁时，离他家只有三里路，跟他一起穿开裆裤长大的洪秀全，突然从《劝世良言》里获得灵感，产生了“拜上帝”的模糊宗教意识，冯云山觉得这事可以往大里搞，劝洪秀全和自己一起奉教传教。
无论是后期忠王李秀成的《李秀成自述》，还是杨秀清编撰的《天情道理书》，都无比深情地认同“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王”、也说冯云山“去国离乡、抛妻弃子，历尽艰辛、几经劳瘁。”
简单点说，虽然洪秀全是拜上帝教的最早创始人，但冯云山的主观能动性，比洪秀全还要强烈得多。
其实洪秀全这样的人历史上常有，但冯云山不常有，没有冯云山，就不可能有后面的太平天国。
冯云山在古林社村遇到的第一个问题，并不是传教有多难，而是他快活不下去了。
跟欧洲那些拿着资金并会点医术，满地球跑宣传的传教士不同，冯云山身无分文，只有投入，没有产出，干的是门纯亏损的活，但他硬是凭着个人信念在传教。
他最先到达的是新墟市集，从这开始，他脱下民办教师的长衫，换上了破烂的粗布短衣，站在大榕树下等人雇他干苦力活，为了活下去，冯云山在广西的穷乡僻壤，成为了一名干零碎活计的底层苦力，主要干一些帮人割稻、搬东西、运泥土等卑贱工作过活。
但苦力这活也常常没人雇佣，空闲时他就靠借来的畚箕、扁担，在荒野中靠捡牛粪卖作肥料换点零碎小钱。
晚上没有地方住，就睡在别人家的牛棚里。
就是在这样艰苦的环境下，冯云山依旧坚持向其他苦工传教，尽管这段时间的传教并不成功，但这种舍身为教的精神，是洪秀全自己都不具备的。
洪秀全消化不了这么深的底层苦难，他性子又急躁，无法完成这么耐心的基层布道工作。
冯云山则是一个极其坚韧的人，他是太平天国创业团队真正的灵魂人物，面对一时的挫折能吞下委屈低头忍受，内心却依旧有万丈雄心。
大约做了一年的苦力，这年秋季，冯云山终于获得了命运的垂青。
那天他受雇到当地地主曾槐英家割稻，挑担回曾家时，已是汗流浃背，全身湿透，此时一阵南风吹过，遍身凉爽，充满乐观主义的冯云山，忍不住随口朗诵了两句先秦时的《南风歌》：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
正躺在窗下竹榻乘凉的曾槐英，听到他这两句，十分诧异，坐起来问他：你读过书吧？为何来这里做雇工？
曾槐英不是普通的傻地主，他是监生出身，曾在国子监念过书，是一名有文化的地主。
冯云山便向曾槐英讲述了自己做过私塾先生的经历，但只说自己落魄于此，没有钱返乡，曾槐英出于好奇，跟他攀谈起来，冯云山“经史烂熟，言谈风生”，四处飘泊时又累积了大量生活实践，对地理、天文、占卜、兵学也略懂，曾槐英和他聊得十分对味，便常常邀请他来自家作客，最后聊得难以自拔，便请他搬过来住，并让他在自家私塾任教，给自己家孩子上课。
这年深冬，新年快要到来之前，紫荆山内平在山（也叫鹏隘山）的财主曾玉珍，过来古林村办事，顺便看望同族的曾槐英，他也在替儿子和侄儿寻一名教书先生，见到冯云山后，竟十分欣赏，盛情邀请冯云山春节后，去大冲村曾氏家塾做塾师。
冯云山答应了。
从此深入紫荆山深处，带出了太平天国核心军事力量“平在山勋旧”。
1846年春天，来自广东花县的民办教师冯云山，带着心中的理想来到广西，成为了广西紫荆山的一名家庭教师。
他的身份没有变化，但几经磨难，他已经深深地明白底层百姓的痛苦，也懂得如何理论联系实际。
这世上但凡白手起家能做出惊天成绩的人，是既会从书本中吸收知识，也能从磨难中领会人生的人。
毫无疑问，31岁的冯云山，已经成长为这样的人。
1846年是道光二十六年，这年美国开始入侵墨西哥，鲸吞了墨西哥大片土地，为1900年成为世界强国打下根基；这年拿破仑三世越狱成功，逃亡伦敦，要消停一阵子，8年后他才会联合英国，在克里米亚胖揍俄国人；这年正月清政府已经意识到，传教士正在动摇他们的文化统治，下令弛禁天主教。
但清政府并不知道，在广西桂平紫荆山深处，这处中华大地不为人知的贫苦地界，这年春天一个平凡的下午，31岁的冯云山，在曾玉珍家第一次见到了23岁的杨秀清，从两个客家人正式联手的那天开始，清政府的统治真正动摇了。
贰杨秀清.烧炭工的故事
杨秀清仅23岁时，就已经是平在山烧炭工的群众领袖。
这里必须解释一下，什么是烧炭工。
2022年7月末，我来到广西桂平市，拜访已经九十多岁高龄的凌崇征老先生，凌老先生长年研究太平天国，以及负责地方志的修编工作，1950年代曾深入紫荆山区工作多年，因为常和当地老人沟通，听到过大量一手资料，1964年又陪同冯雪峰入紫荆山考查察，对太平天国时期的经济环境十分熟悉。
他在当地的文史馆与我碰头，操着方言浓厚的当地白话，讲起烧炭工的往事，说话缓慢而略显吃力，我请来一名当地人做翻译，凌老先生说一句，我记一句。
据凌老说，清末时金田地区有十几间染坊，能开染坊的主要原因，是这里盛产绞股蓝。
绞股蓝我听着十分耳熟，因为我家乡1990年代到处有卖绞股蓝啤酒，还有绞股蓝染成的蓝印花布，是将布泡在绞股蓝萃成的水里染，再晾晒，重复七八次使蓝印花布成型。
这种植物平时常用来入药或做成茶饮，拿来染布的并不多。
凌老说，我们现在的历史文献，都叫杨秀清烧炭工，其实他们的主要工作，是种蓝和烧炭两个工种。
“种蓝烧炭”常常是绑定的工作，种蓝，一般指种绞股蓝和蓝草，烧炭，则是因为染坊在染印时需要炭作燃料，换句话说，“种蓝烧炭”是染坊工业的上游工种。
但这种山区工作极辛苦，工人们常常被山里头的毒蚊子咬得全身浮肿，工作时被迫用芭蕉叶扎脚，勉强防一点蚊虫叮咬。
冯云山到达平在山时，当时大约一共有七八百人，以客家人为主，在深山里从事这份工作。
会来种蓝烧炭的，一般都是极贫苦之人，而杨秀清，就是打小在苦水里泡大的。
紫荆山是一片半封闭状态的山峰群落，是周围十八座高峰的统称，这里只有从东面武宣县过来，以及从北面桂平金田村过来的两条路，两路交会于一个小镇，再从小镇向北有一条极狭窄的道路深入山区，因为地理环境困难，官府控制力难以到达，又因为同是客家人，冯云山才会把这里选做创业基地。
山里一共分布着两三百户人家，共计几千人，其中瑶族住在北侧，客家人住在南侧，杨秀清就出生在南侧的客家人村落。
紫荆山地形图
杨秀清九岁时父母双亡，由伯父杨庆善一手养大，因此只识得几个简单的字，更不会读写，到死是个文盲。
杨秀清打祖上就很穷，其曾祖父也是在广东活不下去了，带着两套烂衫裤，一条麻索裤腰带流落到桂平，不过广西也没有他容身的土地，只好入平在山开荒种山、砍柴烧炭，这才活了下来，繁衍生息。
没有父母，没有书读的杨秀清，很小就是个社会人，还是青少年时，就得靠种田烧炭为生，常常翻山越岭去卖炭，才能换回一升半斗米，一直过着饥寒交迫的生活。
生活摧残着他年幼的身躯，使他“身材矮小、脸面瘦削，耳目常有毛病”，为他日后瞎掉一只眼睛，埋下了伏笔。
其实不止杨秀清矮，清末时普通民众大都营养不良，农业时代得不到充足的蛋白质和牛奶，民众身高都较矮，太平天国领导人实际上大部分都是一米六上下，比如洪秀全据考证是1.67米，传教士罗孝全就说他高大、体格强壮，电视剧里的威猛汉子那都是现代演员，不是正常情况。
杨秀清虽然是在苦水里泡大的，但艰难的生活也使他“深谙世故、善于交游”，常常将炭钱换酒，在家里招待有志之士，走在路上时，会突然放声高歌，豪气冲天，他在紫荆山一带也颇有人缘，人人都对他服气。
至于杨秀清是怎么让人服气的，我翻遍资料，在桂平市找老人们多方打听，也没有找到细节，我们只知道，这个穷汉子不简单，十分机智、会来事，有组织能力，仅仅在23岁时，就成为炭工们的话事人，很受大家敬重。
洪秀全和冯云山跟他熟识后，都认为这个小兄弟是“天生的军事指挥官和战略家。”
杨秀清很早就跟同为贫苦出身的萧朝贵成为好友，将来萧朝贵入伙也是经他介绍，他另有个堂姐嫁到了大冲村一户财主家，这位财主就是曾玉珍，新近请了一个教书先生，名叫冯云山。
于是在1846年的春天，冯云山结识了杨秀清。
冯云山观察炭工们的生活，有好长一段时间了。
一名优秀的传教士，也是一名了不起的市场分析师，他一直在默默盘算着，该如何从炭工群体，打开传教的入口。
冯云山此时，只要给十多个孩子教授最基础的儒家课程，每天有大把的空闲时间，他相信大冲村会成为自己事业的起点，常常逐村走访，进入深山传道，向大家传播自己的信仰。
紫荆山区的客家人，是当时社会底层的底层，他们被本地人欺凌，没有肥沃的土地，只能在山沟沟里头种蓝烧炭，还要日日夜夜忍受交通不便、蚊虫叮咬，赚来的钱连让全家温饱都做不到，更过分的是，本地人不让他们为祖宗立祠建庙，使他们从物质到精神都受尽欺压。
冯云山跟他们说：本地人祭祀的都是邪魔，邪魔不会保护我们，只有上帝才爱我们。
冯云山还说：人人都是上帝儿女，大家都是兄弟姐妹，我们应该同拜上帝，拜了上帝，排除妖魔，人人才有衣有食，无灾无难。
山区里的老乡都是大老粗，其实他们并不懂这个上帝是谁，很可能会以为是玉皇大帝，但他们听得懂要公平，也有过上好日子的想法，如果这个上帝真能保佑他们，那倒是可以信一信的。
这个教书先生看起来是个正派人，读过很多书，去过很多地方，为人热情，说话又好听，他说的应该错不了。
渐渐地，在冯云山日拱一卒的努力下，他的信仰在紫荆山有了第一批信众，大家都亲切地叫他冯先生，不直呼他的名字。
还收获了自己早期传教的第一位骨干------卢六。
卢六是高坑冲壮族人，住在紫荆山进口的小村，冯云山和炭工们常在这里进出歇脚，我看史料记载大家常在他家碰头，有点像个家庭旅馆，冯云山常来常往，天长日久，就跟卢六混熟了，卢六听了他很多理论，渐渐信服，成了他最忠实的信徒。
一直到最后惨死，他都没有改变过对冯云山的忠心。
但要打开炭工的突破口，就一定要拿下杨秀清。
冯云山十分欣赏杨秀清的才华，也懂得因人施教，他对杨秀清说：
“你以烧炭为业，实无出路，长此下去，只有苦一辈子，不如大家共图大事求谋根本出路。”
还说：
“凡是有大志的人多能成大事，我们能结成患难兄弟，创立拜上帝会，发展会友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得求。”（《太平天国革命在广西调查资料汇编》）
冯云山说的这番话，距今已过去了170多年，这番话经过后人口口相传，不断修改，已掺杂着各种现代词汇，明显已不是原句。
而且当时的冯云山，不可能就有了“成大事”、“发展会友”、“救千万贫苦人民”这么宏大的想法。
就好像一家5个人的白手起家小微企业，才刚刚收支平衡，公司账上就3万块钱，不可能跟员工讲我们要去A股上市一个道理。
但原文也应当有一定的依据，可以推论出冯云山懂营销，会看人下菜碟，主要对杨秀清进行激励，而不是对普通人那种悲悯共情。
他相信杨秀清心中有一团炽热的小小火苗，等待着被他点燃。
常常饮酒纵歌的杨秀清，心中有万丈豪情的杨秀清，果然被点燃了，他心中的火焰在熊熊燃烧。
与其在紫荆山烧一辈子炭，真不如干一票大的，也不枉了此生。
就带着炭工兄弟们，跟这姓冯的书生一起干吧！
不到一年时间，曾玉珍全家、杨秀清一族都因为冯云山信了教，这里头包括杨秀清的亲戚杨云娇，以及杨云娇的丈夫萧朝贵，萧朝贵也是炭工领导人之一，他又带着自己父兄也入了教，使平在山的核心团队逐渐稳固。
而在这一年前，冯云山不过是一个靠做苦力和捡牛粪活下来的雇工。
冯云山单枪匹马，全凭一己之力，在贫苦荒山，奠定了太平天国的根基。
两年后，等到洪秀全和冯云山重逢时，他已培育了两千名“拜上帝会”教徒，而且冯云山一直在宣传教主洪秀全，讲述洪秀全梦中的故事，他完全有机会包装自己成教主，但他没有丝毫居功自傲的意思，也没有抢班夺权的打算，他还是谦逊地站在一旁，只扮演着布道者的角色。
甚至到将来封王之时，他也只是领了个南王，排名在洪秀全、杨秀清、萧朝贵之后，仅比韦昌辉、石达开高一些。
冯云山是创业公司里那种能力超强，但又懂得分寸的CEO，做事进退有度，为人光明磊落，对事业抱有超强的热忱，对利益分配却并不十分在意，如果天国一直有冯云山，就绝不会有后面的天京事变。
如果天国没有冯云山，杨秀清会在紫荆山烧一辈子炭，洪秀全会在花县教一辈子书。
可以说没有冯云山，就没有太平天国。
叁洪秀全.虚弱的天王
与一般写太平天国，开篇先介绍洪秀全不同，我在开篇故意先讲冯云山。
因为在了解大量信息后，我发现洪秀全并没有想象中那么重要。
尤其是创业初期，他的存在感其实一直很弱。
也因为早期的特殊创业史，太平天国的权力分配，从未实现真正的中心集权，埋下了将来天京事变的祸根。
冯云山、杨秀清、萧朝贵在紫荆山干得如火如荼的时候，洪秀全还在广东安静地教书。
他和冯云山在广西分别后，冯云山的家人向他打听冯的情况，他只说俩人走散了，之后两年时间，他继续靠做私塾教师过活，写写诗，搞搞对联，一副人畜无害的样子，日子过得十分平静，当然，因为以前搞过种种激烈的传教行为，也少不得受一些乡亲白眼。
到1847年3月中旬，广州传教士罗孝全听说了洪秀全的一些幻象，以及他的传教热情，便邀请洪秀全来广州，算是给了洪秀全一次自费实习的机会。
罗孝全希望观察洪秀全一段时间，如果合格就让他成为基督教真正的传教士，能领工资的那种，洪秀全此时生活困顿，前程渺茫，十分珍惜这次机会，便带着洪仁玕一起前来学习，他在这里第一次通读了《新约》和《旧约》，还参与了唱诗、带祷、讲道、查经等活动，太平天国后面洪秀全提出的许多知识理论，都是从这里吸收的营养，进行过本土加工后再传播的。
罗孝全对洪秀全的表现较为满意，准备任命他为助手，不想洪秀全遭遇到了职场陷阱，另两名助手怕洪秀全取代了他们的地位，怂恿洪秀全向罗孝全申请每月五元的津贴，洪秀全哪见过这种城里人的职场手段，真的写了申请，这件事激怒了罗孝全，认为洪秀全是为了钱才信上帝，便放弃了对洪秀全的施洗，也不再继续培养他。
洪秀全的自费实习生身份，到这就结束了。
两个月后，洪秀全生活费耗尽，在教会也不可能找到工作，他也不想回乡下做民办教师，便找人借了一百文钱，决定去广西碰碰运气，看能不能找到许久失联的远房表弟冯云山。
这次行程也十分不顺，他沿着西江徒步向西时，被一伙强盗洗劫一空，只好去找县官求救，县官给了他四百文钱，洪秀全这才有了路费，雇了条船驶向广西，1847年8月，他终于再次到达贵县赐谷村黄盛均家，这是三年前他和冯云山告别的地方。
黄盛均告诉洪秀全，冯云山已经在这里扎稳了根基，一共有两千多名信徒了，而且冯云山至今尊他为教主，紫荆山村里的人都知道，受人尊敬的冯先生上面，还有一个神秘而强大的洪先生，冯先生只是听洪先生的命令，来广西山区传教的，那个洪先生，一定更加了不得。
谁能想到那个洪先生，其实只是一个落魄的民办教师呢。
这等于是有人创办了一家有两千名员工的公司，再把董事长的位置拱手让给你，洪秀全从没想到过天上突然掉下来这么大一个馅饼，狠狠地砸在了自己脑袋上，他先是十分惊诧，后又欣喜若狂。
两天后，在表侄王维正的陪同下，洪秀全来到紫荆山大冲村卢六家，见到了阔别已久的冯云山，失散三年的两位表兄弟，紧紧地抱在了一起。
故事写到这里时，我必须摁一下历史的暂停键。
33岁的洪秀全是在莫名其妙的情况下，走进了未来太平天国的中央核心，但他这个教主，从来就没有让领导层真正信服过，我相信杨秀清他们，是打心底看不上他的。
毕竟早期创业、将队伍真正拉起来的是冯云山和杨秀清、萧朝贵，核心团队又是与三人朝夕相伴的紫荆山炭工，洪秀全一没有能力，二没有实权，凭什么享受最高待遇？洪秀全没有与冯云山共同完成早期创业，才为将来太平天国的分裂，埋下了重重隐患。
另外洪秀全到达紫荆山时，杨秀清24岁、萧朝贵21岁（有争议），后面即将加入的重要人物，韦昌辉这年21岁，石达开更是年仅16岁，全部是少年得志，冯云山是跟他们一起吃苦受罪过来的，还震得住这些青年，洪秀全的个人能力，是很难让这些年青领导层信服的。
一个人一旦获得与其能力不匹配的东西，是要付出代价的。
洪秀全从一开始，就不适合做一个真正的领导者，他一直是一个虚弱的天王。
现在，我们可以重头讲一讲洪秀全，以方便我们理解，后面发生的种种奇特事迹。
1814年1月，洪秀全出生于广州花县西北二十里外一处客家人的小村庄，几年后全家迁到离城里更远、广州北面百里外的官禄㘵村，村里有洪、钟、凌、巫四大家族，当中洪姓最多，有三百多人。
洪秀全的父亲叫洪镜扬，将全家搬到官禄㘵来，是为了同族相互有个照应，他是一名自耕农，有几亩地，两头牛，在乡邻间口碑很好，一共生了三男两女，洪秀全是他第四个孩子，原本叫洪火秀。
离洪秀全家三里地外，有一个禾落地村，村里有一个比他小一岁的远房表弟，小娃娃叫冯云山，两人打小一起读书长大，是那种穿开裆裤的交情。
洪秀全童年时的主要生活，是读书放牛，他七岁入私塾，表现出较高的读书天赋，亲戚邻居都夸这孩子将来会有出息，大家都准备做长线投资，主动给洪家一些物质资助。
我阅读清末名人传记时，发现各地都有这种长线投资行为，如果哪家娃娃看起来读书厉害，大家都会打小投资这娃娃，期待他高中后当官，能回馈当年施恩的乡里乡亲。
不过很可惜，这是一次失败的长线投资。
洪秀全十三岁过县试，拿了第一名，成为一名童生，老师邻居都觉得自己没看错人，但他在科举中的成就居然止步于此，十六岁赴广州考秀才，不中，十八岁开始在村里当民办教师，寒窗苦读几年，二十四岁再次赴广州考秀才，又不中。
一个打小被邻居视为神童的孩子，一个十三岁曾拿下全县第一的孩子，带着傲视同龄人的满满信心奔赴考场，却连续几次考不中秀才，使洪秀全的心态崩溃了。
好比你初中时是全市第一名，最后连个211大学都没考上，大家都会投来诧异惊奇的目光。
尤其是投资人那种又失望又嘲弄的眼神，深深地伤透了洪秀全的心。
冯云山和洪秀全就不太一样，他学得很杂，经史文章、卜算打卦、军事兵法都看，对科举没那么看重，能中就中，不能中就教书，随缘。
冯云山打小没有投资人的压力，但洪秀全有。
第二次考完后，洪秀全走出考场时，在街上见到一名外国传教士，和一名中国翻译在传经布道，洪秀全出于好奇，跟他们进行了沟通，第二天参加了他们的布道活动，还拿了一套《劝世良言》回家。
这套书共九卷，是由华人天主教徒梁发编写，梁发将应试考生视为精准推广人群，两年前因为官府打压，已经逃到马六甲避难，这份册子被其他教徒搞宣传工作用，目标人群还是瞄准应试考生，企图影响中国的知识分子。
洪秀全只是随便看了两眼，带回家就扔在一旁，没有再深入阅读。
下次再读这本书时，已经是七年后的事了。
第二年，也就是1837年春天，洪秀全第三次赴广州考试，再次落榜。
心高气傲的洪秀全“气得像死去了一样”，只能雇两名轿夫将他抬回家，到家后一直卧床不起，开始出现各种各样的幻象，一共病了四十多天。
在他的幻象中，出现了一条龙、一只老虎和一只鸡，敲锣打鼓将他抬着轿子，送到了一处瑰丽光明的地方，一位老妇人来迎接他，说他“你满身污秽，为何要与那些人为伍而作践自身？我现在要使你洁净。”给他洗净后，许多人用刀切开他的身体，将心脏和其他内脏取出，并换上新鲜的脏器，伤口也自动愈合，毫无痕迹。
他们又带他到一个大房间，见到一个留着金色胡须、穿着黑袍的威严长者，长者赐他一柄宝剑，命他斩妖除魔，还赐他一方印玺，使他可战胜恶灵，另给他一颗黄色果实食用，味道甘甜可口，长者对他说“看这世间的人们！他们心中是无尽的乖戾奸邪！”然后命洪秀全鼓起勇气行事，“我会在万难时刻助你周全。”
这场幻梦过后，他又不断梦到一个被称为兄长的中年男人，带他一起巡游四极，帮他斩奸除恶。
洪秀全这一次严重的幻象，其实是考场失意、精神崩溃后的癔症，是他遭受重大打击后的自我安慰，但在那个科学贫瘠的年代，幻象使他的经历蒙上了一层神秘主义色彩。
拿来做宗教包装，刚好合适。
病好后，洪秀全继续在本村和附近几个村，辗转流离做民办教师，他的工作很不稳定，收入也很低，月薪大概相当于2022年的1500元人民币左右（不精准），肯定不能这样干一辈子啊，于是在1843年春天，在教了6年书后，29岁的洪秀全第四次去广州考秀才。
又考砸了。
洪秀全知道迎接自己的将是乡亲们的嘲笑和白眼，但这次他不再绝望，他已经走过了心理低谷期，他内心深处只有怒火。
他在回乡的船上怒骂考官，在家里痛骂满族官僚，他把书扔在地上，大声说：“让我来主持考试，为国家取人才，而不是为满人找奴仆！”
发完脾气后，还是得老老实实教书。
那年夏天，表兄李敬芳过来看望他，无意从书架上，看到那本尘封多年的《劝世良言》，李敬芳出于好奇，借去读了一遍，他对当中一些突破常识的观点感到惊奇，洪秀全见表兄着迷，也开始重读这套书。
洪秀全读着读着，激动得跳了起来，他忽然发现这书跟自己的幻梦相吻合，那个长者就是上帝，而中年兄长，就是耶稣基督，从这一刻起，他就认为自己是上帝的第二个儿子，是来拯救苍生万物的。
洪秀全和李敬芳觉得这是上天的旨意，便决定自己给自己受洗，他们口中念着“净化所有之前的罪恶，脱离旧人，重获新生”，同时把水泼洒在自己的头顶。
洪秀全并没有接受正规天主教的受洗，他的立教基础知识，也是掺杂着朱次琦儒学思想（第二次在广州考试时听过朱次琦的讲学），和基督教宗教思想的杂和物，是一次不洋不土、不中不西的思想交流，从没有进行过科学的梳理和归正，也没有过深入的理论辨析。
他去过最远的地方，只是广州，他读过最宗教的书，也只是《劝世良言》，从一开始，洪秀全的知识体系就不是一个完整的体系。
但洪秀全莽得狠，一想到自己是上帝次子就激动，理论完不完善并不重要，拿起来就用。
这时候，冯云山也加入了进来。
就像搞传销先要从熟人下手，为了立新神，洪秀全和李敬芳先砸了自己家的孔子神位，然后拉表弟冯云山以及堂弟洪仁玕入伙。
从我阅读到的资料来看，冯云山听完洪秀全的“太平天子”、“君王大道全”的鬼话，他内心深处是不怎么信的。
洪秀全真的相信他的梦境，李敬芳信，洪仁玕也信，他不怎么信。
但他常年跟贫苦农民打交道，对清廷早就充满了憎恨，而且他学的那套驳杂学识，正手痒得狠。
他热爱读史，常认为自己是辅佐君王的谋臣良士，眼见清廷污吏横行，对民众压迫一日甚于一日，天地会捻军白莲教起义不断，他预感大清气数将尽。
在索要《劝世良言》通读一遍后，冯云山看着洪秀全坚定的眼神，便觉得有号召力的人就要出现，现在正是干一票的时候。
便跟着洪秀全来到一条小溪边，清洗了自己的身体，算是完成了受洗。
洪秀全在向家人传教时，家人多少是有些理解并信任的，但在向村里其他人传教时，遭到了村里的巨大反弹。
洪仁玕就因为移走孔子牌位，被家里人吊起来一顿毒打。
1844年春节，村里的长者请全村读书最多的洪秀全和洪仁玕，为地方上的神明写楹联，洪秀全不从，双方发生了剧烈的争吵，洪秀全一怒之下，砸毁了私塾里的孔子牌位，长者们怒骂洪秀全，并解雇了他的民办教师岗位。
在村里待不下去的洪秀全，从《劝世良言》中“没有先知在自己的家乡被人悦纳”这句话里获得灵感，决定去广西传教。
但是最后真正传教成功的，却是性情坚韧、百折不挠的冯云山。
在这里，难免让人困惑，为什么创业如此之艰难，冯云山“零丁孤苦、困厄难堪”拼下来的事业，却依然要奉洪秀全为教主？其实他在紫荆山传教时，完全可以自立为主，不会有任何人反对他，也不会给将来的天京事变埋下祸种。
我个人认为，这应该跟冯云山的知识体系有关。
冯云山从小开始，就把自己定位成“谋臣”的角色，他打小就喜欢诸葛亮张良这样的人物，而不是历朝历代的君王。
而且，我认为冯云山十分清楚洪秀全的真实水平。
他也不太可能，认为洪秀全能做一个真正的领导人。
在冯云山的定位里，洪秀全是当成耶稣一类虚无的偶像招徕民众的，事实上洪秀全刚到紫荆山后，确实也遵照冯云山的安排，就与卢六深入深山，避开直接面对民众，营造半神的神秘感。
冯云山让洪秀全以虚君的面目出现，也可能是平衡起义初期的权力架构，毕竟杨秀清和萧朝贵才拥有真正的影响力，他们跟炭工们同生共死，只有他们的拥护，炭工们才会拿命去跟朝廷斗到底。
虽然大家都是客家人，但我们只是同族关系，人家却是共生死的关系。
而冯云山，在当中起到了一个平衡作用，只要有他在，他既能安抚杨秀清的兵权，也能稳定洪秀全的神权。
他是太平天国的情感枢纽，也是太平天国的稳定剂。
但是谁都没有想到，冯云山战死得那么早，脱离他控制下的太平天国，才会像一头莽撞的野牛，扑进了无尽的野火里。
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