“十难，莫除，贤臣不必。贤臣不用，则国非其国。”以上所列十难，不能排除，则圣人不可用；好臣不可重用，国不成国。如果君主不能任用贤人，远离奸夫，或者出于个人喜好让别人任人唯亲，必然导致国家的灭亡。
《常艳》:“为官之君，非亲之幸；情人如果不漂亮，也很聪明。以异同为善恶，以情绪为奖惩。拿一个美女，疏忽了每一个机会，庶人委屈了一班贼。虽然五个方向的标志没有丢失，但是四个小时的仪式和越狱的管理并不违背冬季。庙门积龟，祭祀群在美碑之中。冯翔坐在舞台上，但没有下去。但愿石福潭不去，仍不利于战败。”
如果君主任命一个不是自己亲人，不是自己喜欢的人，而不是任人唯贤，那就是任人唯亲；你爱的要么是美女，要么是讨人喜欢的人；以自己的观点为标准来判断好人坏人；根据自己的情绪奖惩，开心就奖励自己，不开心就惩罚自己；喜欢美女就不理国事国事，人民就委屈致残。在这种情况下，虽然各方祭祀都很恭敬，但并不违背四季之礼；审判案件严格在冬季执行；按照四季节奏处理国事；庙门里堆放着占卜用的蓍草和龟甲；用于祭祀的纯色牲畜，成对拴在竖石上；占星家在占星桌上下不了台；我希望石跪在祭坛旁，永远不要离开。即使他这样做了，也无助于挽救他的垮台。
这段话告诉人们“任人唯贤”。一个有德的人，可以把孝、忠、礼、义、耻的道理教给人民，真正改造人心，使社会和国家得到很好的治理。反之，如果只执着于形式，即使搞占卜、祭祀等仪式，内心也无法改变，无法免于败亡。因为举行仪式的目的是改变人心，而不是为了仪式而仪式。如果不能从根本上改变人心，效果只会是暂时的。所以国家治理乱象的安全，并不是靠找人算卦，就能避免坏事。即使算命先生能推断出有灾难，但要避免灾难，还是要改变人们的想法，做好事。大家都做道德的事情，社会风气好转，灾难就可以避免。
《说苑》中有一段话讲的是“受人尊贤”的重要性:“君主欲治天下，垂其名，必尊贤而为下士。”要想统治天下，使自己的名声不朽，就必须任用贤能之人，尊重学者和文人。易经易卦:“自上而下，其道辉煌。”上位者能以礼相待，尊重下位者，前途一片光明。《易经·屯卦》也说:“贵而贱，则得民心。”虽然你身居高位，但如果你能谦逊地对待卑微的人民，你一定会赢得民心。
“夫明君德，下行，必远必近。”如果一个明智的国王能够仁慈，谦逊地对待卑微的人，他就能安抚远处的人，让他身边的人靠近他。
“朝无圣贤，犹无羽翼。虽有千里之行，仍不能为所欲为。”如果朝廷里没有贤德之人，就像没有翅膀的天鹅。虽然它想翱翔万里，但最终还是无法实现。
“这就是那些切断河海的人被托付给船的原因；那些深远的，靠的是乘法；欲作恶霸者，交与贤者。”如果你想过河，你必须依靠小船；要想走很远的路，就得靠马车；如果你想统治世界和崛起王业，你必须依靠有道德的人。
“并不是想成功的人。夏至这一天，要想夜长，就该射鱼指天。”如果没有任命合适的人，想要成就一番事业，就像期待夏至的夜晚更长一样；不可能为了射一条鱼而把剑射向天空。
“虞舜虽然还困，但还是俗。”这些事情对于虞舜、大禹这样的人来说都是很困难的，连他们都会遇到麻烦，何况是普通的君主？所以，要想有大作为，把国家治理好，就要靠有智慧的人。
依靠有智慧的人能达到什么样的效果？袁子正书:“丈夫通天下，智不穷，时时忧促天下大业，言之不倦，听今昔之异，岂是唯智乎？”欲生于世，而智无穷；立天下之大业，思必不竭；能够统一百家之言而不枉费口舌；兼听古今言论而不精神疲劳，只有任用贤能之人才能实现。所以任用贤能之人，国家就可以由他们自己轻松自如地治理。
