1527年10月16日，嘉靖六年，代王朱病逝。因为没有长子，嫔妃的长子泰顺王奉命暂时管理政务，主持丧事。他一接手政务，就面临着一个棘手的问题——戴帆祠堂里没有他父亲的位置。正因如此，他不敢专攻自己。嘉靖八年(1529年)四月，他上奏朝廷，要求建立殿试制度，让本藩依规执行。
“义海...代表朝廷掌管朝政的泰顺王充说:‘我考王益为殿，反倒一开始就把简王让给了思思王。已经有五座寺庙了。请决定寺庙的制度。”(《明世宗实录》)
在这里，估计文艺的朋友们有话说了。在南方的祠堂里，供奉着数百块全宗族的牌位，其中有大量是看过去的。对此，阿月只能说，祠堂是宋代以后出现的低级祭祀场所，“庙”才是正统的祭祀专用场所。每个庙的拜神都有单间或单间，比不上祠堂里的牌位。
明代的君庙制度
一提到“寺庙”这个词，人们脑海中首先蹦出的概念大概就是佛寺。但寺庙的本意是祭祀祖先的场所，如祠堂、家庙、皇庙、孔庙等。
这个观念早在夏朝就形成了。周朝建立后，通过周公制定的仪式，形成了三级宗庙体系，即皇帝的宗庙(二周称唐明)、诸侯的宗庙和清大夫的宗庙，统称为广义的宗庙。为了显示优劣，各阶级所能建造的庙宇数量按照宗法制度分为五等。
“天子七殿，三昭三穆，与太祖七殿并。五座诸侯庙，两座赵，两座穆，五座同太祖庙。三博士庙，一赵一穆，与太祖庙相同。苗毅。庶人牺牲在床上。”(《礼记·王制》)
换句话说，只有贵族才能建寺庙，普通人只能在家缅怀祖先。现代人逢年过节、祭祖纪念日在家祭祖，就是这个传统的延续。
帝国时代两周后，仍沿用这一传统，并在此基础上做了一些创新。
明代宗室为王，诸侯国建立。吴三年(1370年)四月，老朱进行第一次大分封，册封次子朱尚及其以下八子为诸侯，侄儿朱守谦为靖江王。明朝开国以来，第一批十大俘虏被释放。在明朝，藩王的地位与古代诸侯平起平坐，封建诸侯的宗庙制度自然也会同时引入。
此时明朝刚建立，各方面的制度都需要完善。军长修道院采用什么样的制度也需要礼部官员来打破，老朱做了决定。武四年(1371年)正月，礼部奉命设左殿右社一套，殿只有一间，分为前殿和后寝，两楼各五间。很明显，“庙”换成了“房”，属于“同室异间”。五室为五殿，符合诸侯五殿制。
“沈冰，命中书省立宗庙和社稷坛制王国。礼部尚书陶凯等人在王国宫墙内讨论左立祖庙。右边是佘济寺，五大殿，东西侧台阶，后面五间卧房，前面三门。”(明太祖的记录)
这时候的国王还年轻，离开自己的国家还为时过早。因此，建立诸侯国的祠堂并不是一件刻不容缓的事情。因此，祠堂只是作为诸侯国宫城的有机组成部分，对其形制进行了简要论述，属于开拓阶段。
直到洪武九年(1376年)正月，诸王成年，王国才提上日程。祠堂的形制作为诸侯国礼乐制度的一部分正式实行，于是又被摆上了台面。
此时，首都南京的所有皇家设施都已完全建成。因此，在制定诸侯国的礼乐制度时，考虑到了皇室的规格，并在此基础上形成了诸侯国的礼乐制度。受此影响，原本位于诸侯国宫城的左总右舍两栋建筑被移出宫城。
“非诺诺...设置王国祭祀制度。王国宫外，有左立宗庙、右州、西州、雷雨、山坛、西旗庙。其祠堂，徐丽五庙，二召、二母及祠堂，共五座，以先封王为祖。”(明太祖的记录)
在庙制上，先封的君主为始祖，始祖、二昭、二穆供奉在祠堂内，形成武庙，与两周时的诸侯大相径庭。在为期两周的时间里，王子们可以向他们支系中活着的国王献祭。如《左公二年》载:“宋祖易，郑祖王李，及仍祖。”即开国皇帝小儿子的父亲狄彝是宋的始祖，开国皇帝的父亲是郑的始祖，他们在自己的国家设立庙宇祭祀。
由于历史悠久，很难考证两周内王公祠堂的形状。估计这个祠堂不在诸侯五庙系列里，因为《左传·相公十二年》里提到诸侯三庙:祠堂、宗祠、贵庙。祠堂应该是宗庙，太子五庙中太祖庙供奉的神灵应该是先主。
但明代藩王祠堂的这一制度，应该是建立在《礼记》“支子不祀”的原则之上的。也就是说，小教派不能祭祀大祖师。
此外，还制定了藩王寺院祭祀仪式的礼乐，采用“舞七十二人，文舞三十六人，各持羽舞之数，文舞之类的武舞之数，各持同情，各持领舞二人”，即采用诸侯六歌仪式祭祀先王。
这一次会制定这么详细的诸侯王祠堂制度，因为有了专门的诸侯王国家之后，祠堂马上就要投入使用了，虽然麦迪的国王们还不需要这套东西。是明朝唯一的旁系国王——靖江王。靖江王出生在明太祖的父亲明仁祖淳朱世珍，第一位君主是朱守谦，老朱大哥唯一在世的孙子，南昌王朱兴隆。
按照古代的制度，靖江王的祖先有三种选择，分别是明仁始祖朱世珍、南昌王朱兴龙、靖江始王朱守谦。朱兴龙原是朱世珍长子，让靖江明仁祖为祖。老朱有些同情，于是最后选了一个朱兴隆做靖江王的祖宗，剩下的诸侯只能“以先封王为祖宗”。
所以洪武九年正月，建立宗庙制度，很多地方以靖江王为例。可以说靖江王是大明藩王宗庙体系中的吃螃蟹者。
祠堂爆满怎么办？
在高级祠堂中，有太祖和昭穆之分，因为太祖属于赵霁的祖先，被一个信仰家族所捆绑。只要祠堂存在，他就可以一直待在里面，这叫“千古恨”。昭穆属于当代居士的近亲寺庙。祠堂满了以后，必须按照世系轮换，把远房的请出来。以上居士的神灵互相代表，称为庙。
对了，赵穆是什么？
赵穆指的是祠堂里神的排位。祖先左边叫赵，右边叫穆。所以祠堂在初始状态时，祖上以下二、四、六代都是赵，三、五、七代都是穆。据此，古人有时用赵穆来衡量后代的世代。
“叔，榆中，赵之王也。叔叔不听话，所以不继承。钟繇钟繇，舒舒，王绩木叶，是卿之士，饰于皇族，藏于孟府。”(《左传·Xi公五年》)
以君为祖的明朝，使得诸侯国必须继承五代才能充宗庙，继承六代才能开宗庙礼。在建庙的过程中有两个仪式。一种是请第一代祖上位于昭威的神，叫做造庙。第二，赵穆其他各代的神按顺序升了一位，腾出最后一个穆位来安放最近去世的君王和神，称为“唯一”。
这样看来，开庙仪式至少要过百年。是戴帆正式提出了历经近150年的庙堂问题。在这么长的时间里，戴帆只经历了四个诸侯王，即代简桂、代隐石鲁、代惠成连和刚刚去世的王铸张钧。算上王勋杀人王朱勋的第二代和王思王朱聪的第五代，可以凑成六代，就符合祠堂的要求了。
这一时期，很多诸侯国的继承世代远多于诸侯国。例如，截至嘉靖八年，秦诸侯继承八代，第九任秦王朱在位。比如在位的时候，是晋国的第八个王，朱(音杨，算在两代追，不算任朱姬)，而在位的时候，也是周的第八个王(音沈)，而在位的时候，已经是蜀国的第十个王，朱让绪。
在阿月看来，有两个因素使得传承代数较少的氏族提出建立庙制的请求:
明初，由于藩王掌握着兵权，朝廷和皇帝对他们的重视程度相对较高。随着砍藩成功，藩王变成了一只被拔了牙的老虎，被禁锢在哮天之地，朝廷对藩王祠堂的重视程度降低，使得藩王得以逍遥法外。
如永乐六年(1408年)十二月，秦王不知是什么心态，在祭祀父母时，却把自己的第一个母亲谥号“妃子”放在生母邓的头上，并称之为“科举”，导致了“祭之罪”。因此，他受到明成祖的严厉训斥。
永乐八年(1410年)十月，周初王朱扁在开封公然建宫，供奉其父太祖高祖的神主。此举违背了老朱自己立下的“不在牺牲”的誓言，也遭到了明的严厉斥责。
”闻之，上周王卞正中殿中，拜太祖高皇帝位。《给予之书》上说，“支子不会为礼貌而牺牲。王国的神庙崇拜起源于第一个封印的国王。皇帝毛高祀的话，朝廷自有祠堂。如今，王思已经上初中了，但为时已晚。子曰:以礼献之。做不到，就是不孝顺。国王做他想做的，但他不想讨论任何事情。”(《明太宗实录》)
弘治年间，晋王朱知阳之前的晋七王，属于父子继承。因此，当他的祖父朱启元和生父朱标傅蓉分别被朝廷追封为晋景王和晋怀王，并提升为金范太庙时，如果不毁庙，就意味着太庙里会有七位前朝君王和神祗，这显然违反了诸侯五庙的规定。可以说，王在的追悼会上起了作用，但没有去庙里。取而代之的是之前七个国王的神和领主供奉在祠堂里。
其次，秦、周、蜀三藩经历了多次兄弟之情，这也为三藩在平定前朝王神的过程中提供了可操作的空空间。
亲敬是男权社会立法和司法的根本原则和指导思想。亲是亲，敬是敬贵人。在祠堂制度中，这一方面也有所体现。当有兄弟姐妹和这种传承方式的时候，按照亲亲的原则，当你登上祠堂的时候，就应该是兄弟姐妹，也就是兄弟占据了赵穆的同等地位；但是兄弟之间是有继承关系的，所以按照尊重的原则，祠堂里应该有互不相同的兄弟，兄弟之间应该占据不同的位置。
兄弟姐妹与两代圣贤之间，究竟应该以兄弟共享共同利益为原则，还是以兄弟共享不同利益为原则，从两周礼制建立到清朝，一直是一个永恒的话题。晋、唐、宋等朝代都有过这方面的争论。最后有时候东风压倒西风，有时候西风压倒东风，甚至到了两晋时期，这个问题重复了很多次，真的很奇妙。
明朝的祠堂也不能免俗。《大礼》后半段，明世宗为了让父亲进祠堂供奉皇帝，多次在哥哥和赵穆以及哥哥的不同赵穆之间跳来跳去。诡计那么多，简直是把他的王子当猴子。
例如，虽然的在位国王是周的第八个国王，但在他之前有两个兄弟姐妹，所以他是国王的第五个孙子。如果兄弟俩是不同的，周帆应该在这个时候举行两次神庙仪式。按照兄弟共享赵穆的规矩，周帆的祠堂此时正好满员，只有他自己死后才需要去庙里。这难道不是避免寺庙问题的完美方法吗？
但六代先王都是父子关系，朱崇义只是戴彝王朱的长子，而不是长子。他没有得到王子的名分，有些底气不足。所以他不敢专精自己，把问题上交了，让诸侯王祠堂的问题放在了明处。
这个任务交给了负责礼仪和宗室事务的礼部。礼部官员李世祖说，诸侯王是这个分支的祖先，应该住在祠堂里，其余诸王按世系杀，亲亲就杀。所以诸侯王的顺序是朱逊，杀人王。然而这样一来，又出现了一个新的问题，那就是和皇家祠堂不同，大队长的寺院只有一间卧室，并没有专门存放神仙的寺庙。礼部给出了一个不是办法的解决办法，就是即将破财的神的收入会存放在冯军厅，然后每年拿出来祭祀。
“今寺之政，当先封简王居中，永垂不朽。第二罪王，隐王，利益王，思想王，第五。今天伊王即位，李王要吻死他。但是没有王公庙，所以罪王的主要进简王的房间，放在柜子里。王寅、汪卉、王思上升了，而王怡和上帝在第五圣殿。每年年底都要举行祭祀主的仪式，这比礼制更合适。如你所说。”(《明世宗实录》)
此后，这种庙会制度成为诸侯王祠堂的习俗。比如万历六年(1578年)四月，怀公王朱载瑛的独子朱翊上朝上镜，说父亲本尊升官后，怀藩祠堂内有七庙并存，类似田字的七庙。对此，礼部提出殿宇按当今时代宗庙原则布置，殿宇按赵穆顺序布置，修正为五殿。
可以看出，嘉靖八年，在戴帆的推动下，经过150年的发展，藩王祠堂制度终于形成了一个可以实施的成熟制度。
对了，朱一京没有朱崇杰幸运。朱崇义为父服丧后成功上岸，被提升为王。但朱翊钧在等待升迁的过程中死去，最后被建昌二叔朱载简接走。好在朱再建升任楚怀王后，并没有忘记自己的侄子。在他的邀请下，朱翊钧被追封为怀王，并被封为赵越。
阿月说
除了皇帝的祠堂和藩王的祠堂之外，郡王以下的将军、中将都有自己的祠堂。
县内王氏宗祠与氏宗祠形制相同。也是五庙制，先主为祖，居中。左右各有两个赵和两个穆，殿制仿祖庙。最大的区别是祭祀仪式中使用的仪式和音乐。洪武三十五年(即文健四年，1402年)十二月，应礼部之邀，明太祖成祖下旨，在太子的基础上减少郡王祭祀所用的乐器和歌者，成为郡王祠堂的定制。
“丁丑.....礼部说:“王宓在靖江作祭器，视其为太子，应杀之。然而，六王子之舞不可减；请杀死他们的两个大键琴和歌手。“从中。”(《明太宗实录》)
富国以下的将军和中尉的家庙与王宗的不同。他们指的是品冠贾府，它有四个房间，从左到右排列。住在东边的是这个分支的祖先，其他三间房是三秦庙。同时也要遵循“祖庙由祖师立，支子拜”的宗法原则，即辅国将军是镇国将军的祖先，为国效力的部落将军是辅国将军的祖先，以此类推。
在“太庙，支子拜之”的原则指导下，田字太庙、王宗太庙、将军太庙形成互不干涉、环环相扣的太庙体系，成为大明分封制的有机组成部分。
大明的祠堂制度几乎完全被大清后来者借鉴吸收。
按照这个原则，宗室中有一级成员是没有祠堂的。你能猜到是哪一级吗？
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