马克思主义历史观认为，世界历史的发展经历了五个社会阶段，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。马克思主义历史观一度在苏联、中国等国家拥有至高无上的权威，被写进中学、小学、大学的历史教科书。上个世纪，中国的几部通史和断代史系列，都是严格按照马克思主义历史观编写的。
随着时代的发展，人们越来越意识到这种阶级史观的错误，人们开始重视文明史观、唯物史观和全球史观。国内很多学者也开始转变，认为马克思的这一套理论不适用于中国，甚至不适用于世界。按照文明史的概念，人类应该分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，而文明时代又可以分为传统文明和工业文明，这是目前普遍接受的观点。
我在上一篇文章中已经提到，封建社会这个概念不适用于中国，是中国学者机械照搬马克思主义历史观的结果。马克思所谓的封建社会是中世纪欧洲的封建制度(简称封建)，不是社会形态，而是政治制度。任何一个民族进入文明初级阶段都会出现这种制度。比如夏商周时期封建主义盛行。欧洲中世纪出现封建主义，不是历史的进步，而是历史的倒退。
本文提到的奴隶社会也是如此。按照马克思主义的观点，在国家出现的初期，上层贵族会利用国家机器把其他下层公民变成奴隶，以此来剥削他们。因此，从经济学的角度来看，奴隶制被视为一种社会形式。然而，这是一个很大的错误。首先，奴隶制的现象从人类进入阶级社会一直到近代都是存在的。例如，南北战争前，奴隶制在北美盛行。美国当时是不是还停留在奴隶社会？
斗兽场罗马的死亡竞技场
马克思把欧洲所谓的希腊罗马定义为奴隶社会，是因为他看到古希腊罗马有大量的奴隶。但是，我们也要知道奴隶的来源。大多数奴隶是在国外战争中被敌人俘虏的，或者是在国外被买走的。公民很少被奴役，如果被奴役，也是债奴，不是真正意义上的奴隶。梭伦改革后，债奴现象消失。所以奴隶并没有剥削下层平民，而是利用敌人和外国人作为工具。古希腊城邦之间战争频繁，大量人口沦为奴隶。
但在中国，奴隶的数量远不如希腊和罗马。由于中国文献中没有明确记载奴隶制，郭沫若认为古代的“人葬”是奴隶制的表现形式，进而郭沫若认定夏商周是奴隶社会。当时学术界有一个争议。范文澜认为夏商代是奴隶社会，西周是封建社会。最后郭沫若赢了，这成了今天教科书上的普遍看法。但如果我们再严谨一点，就会发现中国的人葬不仅出现在夏商周时期，秦汉隋唐时期也有。唐朝也是奴隶社会吗？
当然，夏商周的奴隶也是存在的。一般来说，一个王朝打赢对外战争，都会用俘虏当奴隶。比如商朝很多奴隶都是羌人。在当时，如果奴隶主被用来祭祀，那也叫祭祀。然而，这些奴隶并不是社会的主流。在夏商周时期，是村民承担了大部分生产。
殉难
所谓村社，即从氏族时代的公社发展而来，是由氏族血缘关系形成的相对独立的村落。分封制就是把这些村落分给各级贵族，作为贵族的食邑和税源。然后村里居民会上交九分之一左右的产品，这就是“井田制”模式。西周时，这些村落的居民被称为“野人”，贵族则被称为“同乡”。三代野人管理很弱，只要按时进贡。野人没有当兵的义务，也没有受教育和参政的权利。
井系统模型
所以可以说夏商周时期的主要生产方式是村落共同体，比较原始。过去，为了证明夏商周是奴隶社会，人们把西周的“中国起义”称为奴隶起义，这是一场伟大的阶级斗争。但通过文献可以证明，中国人的暴动是首都贵族对中国人的驱逐，是贵族内部的政变。
如果认为夏商周是奴隶社会，就无法解释为什么中国的奴隶数量在汉代达到顶峰。汉代土地兼并严重，很多农民失去土地，沦为奴隶。秦汉史料中对奴隶的称呼很多，有奴才、奴婢、童子、奴隶、仓头、妾、臣、仆、客等。一般来说，他们被称为奴婢。西汉有多少奴隶？秦汉历史估计在100万年左右。这些奴婢用于农耕、织布、建筑、守卫边境等活动。
奴隶女孩
奴婢问题是西汉末年的一大社会问题。王莽曾经实行过限制奴婢的政策，但遭到官僚贵族和豪强地主的反对，无法执行。刘秀建立东汉后，曾七次下令释放奴婢。同时，刘秀还下令提高奴婢的地位，并给予奴婢司法保护。例如，公元35年，刘秀颁布了一项法令，禁止杀害，伤害和虐待奴婢三次。从此，奴婢的生命安全开始有了保障。刘秀的诏令从根本上改变了中国古代奴隶的地位和性质。以前奴隶和牲畜没什么区别，被主人随意宰割。现在，奴隶的地位已经提高到成为社会的一员，他们只是依附于大家族。从东汉到魏晋南北朝，中国的奴婢数量非常庞大。直到北魏实行均田制，这种现象才得以改变。
所以，综上所述，中国不存在奴隶社会。奴隶只是一种社会现象或社会制度，不能视为一种社会形态。在中国古代，奴隶的数量并不占主要群体，高峰时也就100多万，仅仅是社会总人口的十分之几。古希腊和古罗马的奴隶数量是公民数量的数倍。中国奴隶数量少也说明中国古代的民族压迫现象没有西方那么严重。比如斯巴达征服夏伊洛人后，他们都成了奴隶。中国从未出现过这种现象。
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