葛洪在《抱朴子》中用

抱朴子是晋代葛洪编撰的道教经典。《抱朴子》内外共8卷，内有20卷论述神仙的呼吸、封神、鼓舞之术。外部50篇讨论时政得失，人事隐否，言之有目的，名正言顺。

内容介绍

东晋葛洪所著《抱朴子》，分内外两部。如今有20篇“内篇”涉及神仙、炼丹、符箓等。，以及50篇处理“时政得失，人事安否”的“外篇”。在“外篇”中，主要有石军、尚波、词艺、文星等文章。还涉及到文学理论批评的内容。该书总结了魏晋以来的神仙学说，建立了道教神仙理论体系，继承了魏伯阳的炼丹术理论，是魏晋炼丹术的一大成就。

内书和外书

《抱朴子内篇》主要讲述仙方、鬼变、养生延寿、杀生治病。属于道教(指神仙)。其内容可概括为:讨论宇宙本体，论证神仙的存在，讨论丹药、灵药的制作方法和应用，讨论各种炼丹术的研究和应用，讨论道经的各种书目，显示了世人修炼的普遍性。

《抱朴子外传》主要讲社会上的各种事情，属于儒家范畴，也展现了作者在儒家之前的神仙思想发展轨迹。其内容可以概括为:论世得失，嘲讽世俗，讲述治民之法；评世藏，主张当藏事待，克己自重；论谏君任贤能、爱民节欲、独揽大权:论出世脱俗，修身著书等。总之，抱朴子将玄学与占卜神学、炼丹术与炼丹术、炼丹术与象征、儒学与神仙融为一体，从而建立了他的神仙理论体系。

葛洪提出，神仙必须积德，立功，慈善。抱朴子强调，一个人不能简单地从练功开始，一个人的人生志向不能只是躲在山里。要想真正修仙，就要建功立业，修身齐家，治国平天下。他主张在现实社会生活中精神解放，肉体飞升，既能一下子济世，又能达到超凡的圣洁。他举例说:“军士可以学三军，军士可以学城，下士可以学山。”他认为修炼不仅可以保德益寿，还可以安生。通过修炼也可以达到长生不老，保持身体健康完好无损就是最大的孝道。

葛洪著述的书名和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《伊尹传》、《李亮传》、《集义传》各10卷，《传》30卷，《碑》。此外，还有抱朴子的养生理论、大丹问答、葛洪的回忆丸、智川的正误、抱朴子的《金钩仙经》、葛智川的《金本万灵论》、刘欣的《西京杂记》。以上作品大多已经死亡。《郑桐道藏》和《万历续道藏》共收葛洪著作13种，其中有些是后人误写或误托的，但大部分确为葛洪所作。

抱朴子的卷号

抱朴子外篇的写作时间和出版时间早于抱朴子内篇。道藏将其两本书刻于一处，内书与外书之间有《抱朴子别志》。明人刻此书，取自道经，总名为抱朴子。

据《金阁红传》记载，《抱朴子》原内外篇共116篇。如今，已有40多篇文章丢失。闫科军在《铁桥漫稿》和《续莲花龛为抱朴子序》中说:“今本仅为内书15-16耳，外书13-14耳。”

内篇卷前有葛洪的序，称为内篇二十卷。《隋书经籍志》包括《内篇》21卷和《阴》1卷，归入道教。《新唐书·四书五经》记载，道教称之为“内篇眷本”。《宋史·文艺志与圣人》被称为《内篇》，共20卷。《翟军读书志》被称为“内篇”，共20卷。历代记载有20余卷，内篇原为20卷。《道藏》共20卷，每卷一篇，共20篇。

外篇之后是葛洪的自传，称为《外篇五十卷》。《隋书经籍志》被称为“外篇”，共30卷，被归类为“贤者”。《唐鑫舒静笔记杂家》被称为《外篇》，共有20卷。《宋史·文艺志·贤者》被称为《外篇》有50卷。晁的《翟军方》被称为《外篇》，共十卷。陈《书录解题》说:“馆馆书目《外篇》五十卷，无一找到。”有不同的错误，也有不同的看法。《道藏》共50卷，结合自述。

“内篇”的基本内容

葛洪写过一本书《长生不老之理》，因为道家的书里面有很多隐语，有很多假设的人，胡说八道的人。《内篇》以玄学、道家为宇宙本体，论证神仙的存在。描述了仙丹、黄白、辟谷、服药、引导、隐藏、变化、服用、冥想、召唤神灵、符箓、骑马和其他技术的制备。它是一部汇集了汉晋炼丹术伟大成就的书籍，并夹杂了医学、化学等知识。是研究中国古代道教和科技史的重要资料。

《常玄卷一》论述宇宙本体“玄”，认为“玄”为世间万物之祖。重要人物“思玄道”，若称玄，则长生不老。他的理论与魏晋玄学相互影响。《论神仙》卷二论证神仙是真实的，可以成仙，驳斥了人们对神仙的怀疑。

《俗之三书》继续论证神仙的存在，举出动物长寿的例子和理由。还认为长生不老与孝道一致，积善灭恶是必须的。这篇文章还记录了许多古代的佚书。《金丹》第四卷论述金丹之道，认为金丹是神仙之道的极致。本文详细记载了炼丹的方法，包括盟约、陪伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。它还记录了许多遗失的炼金术作品。

直隶第五卷论述了存在与被存在、形与神的关系，强调了“气”的作用。本文阐述了医学理论，主张崇尚良药，反对巫术迷信，指出道士应兼习医术，并记载了服药、行气、禁咒的方法。《微旨卷六》认为卑微的人不相信长生不老也就不足为奇了。九金丹叶是各种技能的集大成者，也是宝贵的精、摄气、养身、炼形、留室的技能。强调修仙必向善，三尸与灶神观人善恶。《难塞第七卷》说长生是命中注定的，凡人也能成仙。人们认为儒家容易，道家容易。热不死只能对中等以上的人起作用，傻子才不会信。并引《龟甲》曰:“吾命在我不在，发亿万年财。”

《释滞》第八卷认为，时光皆可修，修仙不妨碍治国。况且，要想长生不老，宝精、修行、吃药是必不可少的，不能只靠房。他也认为道家的书应该选。《陶艺卷九》认为道是宇宙的本体，但道是无名的。劝人修道而不祭祀鬼神，并斥责张角、李宽等。因为他们对恶灵、强奸和混乱的罪恶崇拜。《明史十书》认为，神仙入儒后，黄老并不次于尧舜的孔伷。还指出军士之德在三军，军士之德在城池，下士之德在山林。

仙药十一卷描述了各种仙药，有五指、云母、雄黄、玉石、金、银、真珠、草药、朱砂、松脂等。描述起源、采集、服用等方法，并用神话故事、传说加以证明。12号问卷写着“圣人不一定要成仙，成仙也不一定要圣洁。”认为圣人不修仙注定失败，不能因为圣人不修仙就说天下没有神仙。《极言》第十三卷强调学仙必求师。黄帝、老子、彭祖、安琪等。都是不朽的，都有老师的传记。他还说，长生不老必须弥补伤害，养生在于不伤元气。

论《精进》第十四卷向老师求实，勤于修行。奉劝勤于求师，慎选真师。《杂答》第十五卷论述了破谷、散寒、退热、服药、驱五兵、吞气、隐变性、除病、招魂、走一程、占卜、健齿、变、导、听、明目、攀道、防疫、思、启发的方法。黄柏卷16号描述黄柏竹。认为世间万物皆可变，所以金银可炼。指出要教配方，选干净的地方炼黄白。烧黄白不是为了发财，是为了长生不老。本文还详细介绍了几种白术。

《邓涉十七卷》记述游山之术。辟邪、蛇、龙、毒咒、虎狼、入水的方法多种多样，包括取符咒、镜中看苇、禁封、藏甲择日、念咒、穿药吃药等。论《大地》第十八卷中的金丸与保持真理和神秘的方法。葛洪说“道从一而始”，意思是“一”有名，在三腹之中。一个人可以远离邪恶，获得永生。《玉兰》卷十九道经书目。葛越阅读了他的老师尹正的藏书，记录和整理了260种道教书籍。这些道教书籍大多已经死亡，可以一窥晋代以前道教书籍的轮廓。论《曲圃卷》第20卷神仙的真假鉴别要强调明师的探索，谨防庸师伪师，并举例说明。葛洪认为，只有懂得炼丹的人才是真正的老师。

“外部文章”的基本内容

《外篇》谈人，以儒为教，体现了葛洪的儒家思想。《诉讼》等九篇，讨论时政得失，嘲讽世俗，以言治民。《臣节》等七篇，评论人事是否臧，主张隐物待时克己而思君。《君道》等14篇，对君主任贤的才能、爱民节欲、独断专行等进行了劝诫。“徐雪”和“对教育的崇拜”诞生于庸俗。交际等五篇关于修养的文章。《石军》等七篇论文很有写书价值。

“保保”主张君主。“于波”和“广批”都是转喻，重复每篇文章的思想。《自传》是自传，也是全书的序言。《外篇》论述时政得失，批判今昔，批判世俗，描写治民之道，主张仁贤为民之能和爱民节欲。《思Ku传》指其“雄辩的辞令，这是众所周知的。”鲁迅称赞他“讲的是金末的社会状态”。

《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想性和社会功能，主张言必有助于教化，同时主张文章与德行并重。相信文学是发展的，今朝比古代好。既要反对尊古，又要反对惜今、惜古。强调文学批评要注意作者的风格和个性，要广泛记录和收集，反对偏激和浅尝辄止。

在《抱朴子》中，葛洪将玄学与道教、神学与道教、炼丹术与金、与傅、儒学与神仙融为一体，从而建立了道教的理论体系。

汤米的九个秘密

九字真言，出自东晋葛洪《抱朴子内篇·邓奢》。原文有两个版本。一种是“临阵者，列队行进”；一个是“面临战斗的人在列队行进”。唐朝秘密传入日本时，被误抄为“近、斗、斗、正、全、阵、阵、正、前”，成为日本山形非常重视的口头禅法。

隐居山林

《家言》说:“不吃就死，成神。”《说文解字》:“神仙:神仙不死。从人到山。”《史明》“老而不死则不朽”。仙者，动也。搬到山谷去。所以造字的人在旁边造山。”《抱朴子》作者葛洪认为山林是道士避讳藏药之地，并强调:“山林无道，而道者必入山林，诚愿远离他，使之清净。"(《抱朴子内篇卷十·明版》)也说:"在古代道士和神药的配合下，一个人要进入名山，不仅在山中，也是这个道理。”(《抱朴子内篇》卷四《金丸》)他认为退隐山林是一件非常庄严而神秘的事情。”名山是合药之地”是他选择炼丹地点的主要外部条件。他认为宗教是神圣的工作，他“适合去名山”，远离俗人。对于道人们来说，“没有空灵而灭绝的幽山林。"