孔雀东南飞语句赏析

1.《孔雀东南飞》是一首以事实为依据，在吟诵中塑造的悲歌。其中，主人公和的死，表面上看是凶狠的焦木和势利的刘先生迫害的结果，实际上焦木和也是封建礼教的受害者。因为焦木和刘先生是真心的，不想杀自己的儿子和妹妹。这从刘、焦死后“两家求合葬”的憾事可见一斑。——虽然这是他们对迟到的刘兰芝的认可和祝福，以及对焦仲卿始终不渝的爱。虽然他们的主观出发点是利己，但他们也有把亲人的终身幸福和自己的利益统一起来的欲望。焦哥的母亲刘希望在自己与和的利益之间找到一个平衡的绿色空间。然而，他们没有成功。在这里，问题的深刻性在于刘兰芝和焦仲卿是直接被他们的手杀死的。焦木和刘先生也成了封建礼教的帮凶。这种不以个人意志为转移的社会力量，是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

2.蛟刘的死亡在当时是不可避免的。因为他们面临的选择只有两个:要么向焦的母亲刘哥哥屈服，违背他们的爱情誓言；或者誓死捍卫他们的爱情誓言。刘和焦不能随意选择第三种可能。因为他们所处的社会条件不是自己选择的，而是过去建立和继承的。刘、焦之死，虽有外部压力，但也有内在原因。这是因为他们自身的思想无法摆脱当时占主导地位的封建思想。《礼记·人生核心碑》说:“女人有七条路可走:违背父母，不生孩子，嫖娼，吃醋，与恶疾同行，多话，偷盗。”焦木用第一个迫害刘兰芝。《礼记》也规定:“儿子很适合做妻子，父母不高兴。”焦的母亲用孝顺来压制。刘兰芝回到自己的家庭后，她也受到了父权制度的威胁。那么，刘兰芝和焦仲卿从根本上反对这些封建教条吗？不是。刘和焦再三辩解说，他们没有违反这些封建规范。他们的认识不免受到时代的限制。与和焦熊的区别在于的爱情理想与这些封建教条相冲突，而焦熊则认为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时的社会条件下，焦木和柳雄是强者，而刘兰芝和焦仲卿注定是弱者。他们不是在孔家店被推翻的五四时期，而是在中国地主阶级大有前途，封建制度正在兴起的东汉末年。刘兰芝和焦仲卿之间的斗争只是他们自己合理的人性要求和违背这些要求的封建礼教之间无意识的死路一条的冲突。所以，他们的死亡是历史的必然要求，是这种要求实际上无法实现的产物。他们的死是对封建礼教邪恶本质的控诉。意识形态的局限不能转移或否定现实意义上的客观功能。刘兰芝和焦仲卿不愧为封建礼教的早期反叛者，因为他们没有屈服于礼教。死亡和臣服是封建礼教对两者的毁灭。但这是两种不同的破坏。如果他们屈服了，尽管他们的身体还活着，但他们的灵魂和爱的理想将不复存在。而她们的死，却表现了她们坚守爱情理想的挣扎，顺应了历史发展的必然，赢得了后人的同情和尊重，成为后人砸碎封建枷锁的精神鼓舞。

3.因此，刘、焦之死突破了个人、家庭的狭隘范围，具有很大的典型意义，揭露了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的巨大思想价值在于，在中国封建社会初期，它生动地运用了刘兰芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲剧，深刻地揭露了封建礼教的吃人本质，热情地歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠于爱情、反抗压迫的反抗精神，直抒人民对爱情婚姻自由的热切向往。

4.通过个体对话塑造鲜活的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。纵观整个对话，我们可以看出刘兰芝对钟卿、焦木、小姑、哥哥和母亲说话时的态度和语气都是不同的。正是在这种差异中，她能感受到自己勤劳、善良、被压迫、叛逆的性格。同样，焦仲卿那种对爱情忠贞不渝，明辨是非，却又被母亲胁迫的诚实、软弱但正在发展的性格，也可以在他各种场合的话语中感受到。诗中写道，兰芝和钟卿死前，兰芝假意同意复婚，钟卿见了兰芝后回家与母亲告别。他们此时此刻的话语非常适合各自的身份和处境。想象一下，如果兰芝说她会死，这个弱小的女人会被暴力束缚，被迫结婚。但钟卿的情况自然和兰芝不一样，比如:“我气了很久，你怎么能自由呢？”以及“一个男生无所畏惧怎么敢帮一个女人？”在这里，我们可以看到焦木的傲慢:“你为什么不符合标准？先嫁政府官员，再嫁老公。不，如天地，足以尊君。如果不嫁给一郎，要不要去找何云？”由此可见刘先生的势利。即使是媒人、王子等次要人物之间的简短对话，也都符合他们的身份和特点。