1983年的一天，贵州省文化厅专家奉命编写本省文化名人，在马家寨探访时，无意中从一老者口中听到了"吴三桂"的名字。经多次釆访，他们从一些村民那里获悉一条隐秘信息一一大清名媛陈圆圆墓在此。
俟专家对古墓进行正式勘察时，此墓已被盗墓贼抢先"光顾"。专家挖开封土，里面除一具女性骸骨，啥也没有。这次挖墓，让专家们选择集体沉默。
而陈圆圆墓，一直以来都是马家寨人的隐秘，从不外传的。这座村庄虽叫做马家寨，居民却全部姓吴，据说是吴三桂的后代。这个大家族自古就流传着一个规矩，陈圆圆墓的消息只能家族秘传，而整个家族每一代仅有两个人能够知晓，所以这座墓一直都保存完好。
在贵州省岑巩县马家寨，有一个地方叫襄子家屋场， 历史 资料记载，该地名的来历是以吴三桂父亲吴襄的名字取得。除此之外，外人并不知道陈圆圆的墓地也隐藏在当地。
遗憾的是，当地众多的吴三桂后人一致反对公开这段 历史 ，几经周折，也不愿意透露他们称之为“陈老太婆”的陈圆圆埋葬在哪里。
其后人的理由是，“老祖宗吴三桂兵败后，想留下吴家之根。后世子孙为免遭诛灭九族，逃难隐藏，才世代隐居此处。族人不愿‘出卖祖宗’。”
陈圆圆墓暗藏乡间，神秘对联透露王妃身份。陈圆圆后人创“聂”字。
黄透松等调查者在寻访的过程中，在马家寨一名吴三桂后人的一处墓碑上，无意中发现了一副奇怪的对联：“阭姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘”，其中“阭”字不知到底是“阮”还是“院”字，怎么读都不通，不知道隐含着什么意思。
也许是黄透松等人的诚恳打动了吴家后人，经过反复做工作，吴三桂的一个直系后人吴永松老人才解除了思想顾虑，告诉他们：“阭”字是“隐”字的简化，是吴家文人自己造的，字典上没这个字。表示后世隐藏此处。
终于，在打消了顾虑的吴家后人帮助下，调查者得以在寨右边的山凸上找到了根本不起眼的“陈老太婆”陈圆圆的坟墓。
那是清雍正六年（1728年）立的一块很不显眼的小小石碑，碑脚已被泥土掩埋，上面有一块没有山字形的碑帽，左边有一块石夹柱，右边的那块石柱已经不知去向，只好用石头垒砌撑起。
碑上阴镂“故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男：吴启华。媳：涂氏。孝孙男：仕龙、仕杰。杨氏。曾孙：大经、大纯……皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立。”整块碑文都是繁体字，只有一个简化的“聂”字。
吴永松老人解释说：“故先妣”没用“清”字，表明她是明末的一位王妃。“妣”代表女性。“吴门”二字暗指老太婆是苏州人，苏州古称吴门，对外也可解释为吴家。“聂”用的是雍正年间还没有的简化字，是吴家为隐蔽造的。陈圆圆本姓邢，后跟养母姓陈。邢有右耳，陈有左耳，“双耳”代表邢和陈，一字双意。“双”字的繁体上边两个“佳”字，佳佳为好，花好月圆，暗喻“圆圆”。“位席”显示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一个字连起来正好就是“明苏州氏陈圆圆王妃之墓”。
2010年6月末的一天，《吴三桂大传》作者李治亭先生突然接到贵州省黔东南州委宣传部部长助理廖永伦先生打来的电话，称在该州岑巩县水尾镇马家寨发现吴三桂后裔和陈圆圆墓，是否真实，有待学术界专家考定。廖先生诚邀李先生组成一个5至7人的专家组前往考察。
这是一个令人惊喜的消息。这一线索包含了重大的学术信息，可能有助于解开许多 历史 谜团，还原 历史 真相，填补学术空白。但事关重大，须亲身考察，才能辨别真伪。基于这一考虑，李先生接受了邀请，并邀徐凯、李世愉、王政尧、滕绍箴等专家同行。
2010年7月10日，5位专家从北京飞至贵阳，转乘 汽车 至黔东南州首府凯里，再转至目的地岑巩县，历11个小时，行程5000余里。他们顾不得休息，又车行80华里，从县城到达马家寨。因入口处很狭窄，容不得车身通过，遂下车步行进入。寨子内巷道纵横，且狭窄相同，以致畜力车及今之机动车都无法进出。据村寨负责人称：此寨是按八卦图建造的，生人进来，很难找到出路，连原路也难找回。果然，路皆用石板铺成，巷道两侧高墙均用石块砌成，无论走到哪条巷道，皆难以分辨其不同，遂造成视觉混乱，以为总停留在原巷道，进退失据。
房屋依然保持明清时代的古朴风貌，青砖青瓦，房龄都在百年以上。走入其中一户普通人家，一迈入大门，就进入一个大房间，空空荡荡，专供进出。一出此房间即进入庭院，其大小约四五十平方米。院子中间有砖砌的一个水池，供应宅主人家日常用水。正面是“堂屋”即上房，为主人卧室，堂屋正中供奉“延陵堂上历代宗祖昭穆考妣姻亲神位”，据说家家如此。两侧为厢房，都不设门，是那种没有间隔的筒子屋，储存粮食或什物，只有一处用作吃饭，实则是仓库，东西杂乱，几无空闲之处。
全寨230多户人家，1300余口人，连同在外人口，大约在2000人左右，全都姓吴，连一个姓马的也没有。中国传统农村自古以来，皆以血缘为纽带，聚族而居，其村名即以共姓名之。马家寨怪就怪在无一马姓，名不符实，大违常理，其中必有深意。
专家们有意询问寨中人，无论男女老少，众口一词，都说吴三桂是他们的老祖宗。年岁大的老人还知道家族曾保存有御赐簿、皇伞和大刀等文物，口碑相传，故事多多。吴三桂以降清叛清造成了广泛的 社会 影响，时至今日，他仍然是一个具有很高知名度的 历史 人物，也只在读过书的人们之间流传。但在广大农村地区，其影响未必有多大，像马家寨，尤为重重山岭所阻隔，信息难通，即使与周边的大城市也相距不下数百里。在这样一个极其封闭长达千百年的小山村，竟然认吴三桂为他们的祖宗，这是偶然的吗？是人为的吗？马家寨的人也都知道吴三桂名声不好，但仍将其认为祖宗，这样的认同，只能说明他们与吴三桂存在着不可分割的血缘关系。
秘传人说出吴三桂家族史
马家寨处于一个山脚之下，地势较为平坦，人行其上，并无爬高或登山之感。抬眼望去，山坡布满了坟茔包。被称为“陈圆圆墓”的那座，与附近其他几百座墓完全一样，所不同的是立在墓前的一通碑，上书“故先妣吴门聂氏之墓位席”，两侧分别刻写“孝男吴启华，媳妇涂氏立；孝孙男仕杰、仕龙，孙媳杨氏；重孙大经、大纯；孝玄孙吴朝达、选、魁、政、玺、柱、相、仪。”在碑的右侧，刻有立碑时间：“皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立”。另有一通墓主人为吴启华的墓碑，碑之两侧写有一对墓联，上联云：“口姓于斯上承一代统绪”，下联云：“藏身在此下衍百年箕裘”。还有一通碑文更不可解，其墓主人是“清故上寿先考明公号公玉老大人之墓”，碑之右上联云：“重垒土茔人祖即已祖”，左下联云：“复修石台若翁如吾翁”。此碑于“光绪三十二年五月初六日立”。从联语文字看，墓主人不像是吴氏家族的人，应是以外姓人葬于吴氏家族墓地，却被当作本族人的祖宗而备受推崇。
同年九、十月间，滕绍箴先生又收到岑巩县原县委宣传部副部长黄透松老先生两封信，称在马家寨又发现一位“吴公张君后墓”，立于雍正元年（公元1723年），碑文为“受皇恩眷养一次八十五岁吴公张君后墓”，他们认为是吴三桂的妻子张皇后的墓。12月初，李治亭和滕绍箴两位专家再次踏上这片土地。在“秘传人”的帮助下，最终认定这4座墓的主人分别是：陈圆圆、吴应麒、马宝、吴三桂。有关上述4通碑文的考释，学者们分别撰有专文给予了详细解读。滕绍箴先生说：“没有秘传人的帮助，我们真的对吴三桂去世后的这段 历史 不清楚，也就很难解读碑文。”
原来，吴三桂被清廷定为罪大恶极的“逆臣”之后，其家属必受株连，必被追杀。为生存下去，只有远走他乡，隐姓埋名。这样，不出几年，有关家族的 历史 尤其是吴三桂的史事就会烟消云散，完全失传。约在康熙后期，形势趋于缓和，吴家的人定居马家寨，始立“秘传人”，家族的 历史 只由他们一代代秘密相传下去，且只许口传，不得书之于文字，避免被朝廷发现。现在已传承至第10代，其秘传人名字叫吴永鹏、吴永松。据吴永鹏先生回忆，1962年他17岁那年，被他的叔叔选中，做了长房第10代秘传人。
吴永鹏在与专家们面对面的交谈中，讲述吴三桂、陈圆圆、马宝等人的故事如数家珍，令人称奇。在这遥远的穷乡僻壤，文化很不发达，既没有高校，也无研究机构，有谁来讲吴三桂的事？秘传人没念过大学，仅初中毕业，何以知晓吴三桂尤其是他死后，其家属避难贵州岑巩县的事？事情很清楚，他是靠上代秘传人传给他的。
马家寨村人 个个都会说高邮话
2012年5月下旬，由北京大学明清研究中心、中国人民大学清史研究所、中国社科院 历史 所与岑巩县人民政府共同主办的陈圆圆、吴三桂史迹高层研讨会在贵州省岑巩县举行。我市神居山景区 旅游 开发负责人杨国宝先生是位 历史 研究者，他应邀出席会议。
会议期间，岑巩县人民政府领导人将吴永鹏先生领到杨国宝面前，吴永鹏开场白一句纯高邮话让他大吃一惊：“杨老师你好，你多晚来的呀？”接下来的一段叙述，北京来的专家还真的听不懂，杨国宝一边听一边翻译，啧啧称奇。与会专家、学者看他俩用高邮话一问一答，滔滔不绝，自然也相信吴永鹏所言不虚。
杨国宝在马家寨现场踏勘和采访过程中，接触了许多马家寨人，发现他们都会说高邮话。这就意味着，在山高林深、与世几近隔绝的岑巩县农村，在苗、侗、土家、仡佬各民族聚居的龙鳌河畔，出现了一个“高邮村”。
陈圆圆逃亡为吴三桂守灵保根
三百多年来，绝代佳人陈圆圆的归宿成为清史研究之谜。贵州深山陈圆圆墓的发现和吴三桂家族秘传人的讲述，为我们披露了陈圆圆晚年生活的 历史 真相：一心一意为吴三桂守灵，千方百计为吴三桂家族保根。现有事实证明，陈圆圆并非不知所终，亦非投湖自尽，她是隐姓埋名的逃亡者！她不仅成功地保存了自己，也保存了吴三桂的余脉，得以繁衍至今。陈圆圆以实际行动为吴三桂续写了一页重要的 历史 ，也填补了清史研究的一段空白。
最新 历史 研究表明，陈圆圆与吴三桂因为政见不同，曾经在云南出家为尼。吴三桂起兵后，她还俗随军到湖南。吴三桂病逝后，她护送其灵柩从衡州（今衡阳）回到昆明，原打算在昆明为吴三桂守灵三年，但见郭壮图控制下的吴世璠洪化政权很不景气，认定这种“混乱局势，将会带来严重后果”，加之湖南战局不利的消息接二连三地传来，“形势发展下去，大周必败无疑，杀身之祸必将到来。”于是，她作出明断，离开昆明，带着吴应麒的两个儿子设法隐蔽起来。到达湖南沅州府时，养子吴应麒带领200猓猓兵（苗兵）前来“护驾”。但母子俩会面不到一个月，马宝便从武冈等处败下阵来，退守沅州府。吴应麒只好令马宝护送陈圆圆离开沅州府。到达钲远城时，钲远守将伯爵将军江义伙同马宝共同护送陈圆圆一行到达思州府城。思州知府李敷治遵照指示，引导马宝和陈圆圆至猴子岭的搭茅洞，正式隐蔽起来。陈圆圆在这里住了约半年，因野兽侵袭（儿媳涂氏被狼吃了），便下山到“马家寨对面龟形脖子上”即马家寨前屋场田居住。八个月后，吴应麒从平远府战败，前来隐居，帮助她往老屋场搬家，她才真正松了一口气。她先到地安寺修行，后又买下天安寺（平西庵），过上出道生活，坚持不断地为吴三桂求佛念经，于康熙二十八年（公元1689年）死在寺中，终年67岁。
从康熙十九年（公元1680年）至雍正元年（公元1723年），吴应麒及其后裔在老屋场住了43年之久。
陈圆圆为保住吴应麒的“根”，当年从昆明再下湖南时，曾把吴应麒的两个儿子世珺和世珵带出来，只不过改名仕龙和仕杰了。考之《康熙字典》：珺，[字汇]云：音郡，美玉也。[传]云：佩玉名，珺如圭而正方，诗言，珺用琼，则佩之，美者也。陈圆圆没有取“珺”字本意，而是取其音、形。珺者右旁“君”也，“君”同“龙”，故叫吴世龙，为避开清廷追查，将“世”改为“仕”，成了吴仕龙。珵[玉篇]云：美玉也。[相玉书]云：“大六寸光自照”，是美玉中杰出者，所以吴世珵的“珵”字，便以本意“杰”字取代，改为吴仕杰，顺理成章。陈圆圆在遗嘱中提出：“两个子孙中要小孙子吴仕杰当家理事；大孙子吴仕龙出家隐藏下来，以防万一。要是吴仕杰被害，吴仕龙再还俗繁衍子孙。”
此外，陈圆圆为了后裔隐藏得更深，还采取认亲戚、结家族、开亲（结亲），并结合做好事、做善事、搞施舍等措施来联系和深入依靠当地群众，逐渐使吴氏家族后裔融入当地 社会 。当然，当地少数民族有势力的大户，之所以能够在一定程度上愿意与陈圆圆这支吴氏族人交往，同样也看出她有来头，并与地方政权、宗教势力之间有着非凡的关系所致。
没有什么 历史 ，只有传说！还有云、贵两省为傍名人，而产生的利益之争!
为什么这么说呢? 因为到现在为止，贵州这个所谓的陈圆圆墓，只有一本真假难辨的族谱，还有老一辈的口口相传。除此之外，没有任何靠谱的出土文物来进行佐证，很难令人信服。而墓中仅剩的女性尸骨也和陈圆圆去世时的年龄不符!而早在这之前，云南昆明就已经有一座陈圆圆墓了。
其实，全国各地近些年来，类似的故事曾经多次上演。比如河南南阳和湖北襄阳的诸葛亮故里之争；
四川江油和甘肃天水的李白故里之争；
河南鹿邑和安徽涡阳的老子故里之争等。
最 搞笑 的是，臭名昭著之西门庆的故里竟也有山东和安徽的三地争夺的不亦乐乎！
难道西门庆也“真香”吗？非也，其实还不是利字当头——各地看中了西门庆的名人效应，所可能带来的眼球经济而已！
为什么这么说呢?因为到现在为止，贵州这个所谓的陈圆圆墓，没有任何靠谱的出土文物来进行佐证。墓中仅剩的女性尸骨也和陈圆圆去世时的年龄不符!而早在这之前，云南昆明就已经有一座陈圆圆墓了。
其实，全国各地近些年来，类似的故事曾经多次上演。比如河南南阳和湖北襄阳的诸葛亮故里之争；
四川江油和甘肃天水的李白故里之争；
河南鹿邑和安徽涡阳的老子故里之争等。
最 搞笑 的是，臭名昭著之西门庆的故里竟也有山东和安徽的三地争夺的不亦乐乎！
难道西门庆也“真香”吗？非也，其实还不是利字当头——各地看中了西门庆的名人效应，所可能带来的眼球经济而已！
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2010年7月10日，5位专家从北京飞至贵阳，转乘 汽车 至黔东南州首府凯里，再转至目的地岑巩县，历11个小时，行程5000余里。他们顾不得休息，又车行80华里，从县城到达马家寨。因入口处很狭窄，容不得车身通过，遂下车步行进入。寨子内巷道纵横，且狭窄相同，以致畜力车及今之机动车都无法进出。据村寨负责人称：此寨是按八卦图建造的，生人进来，很难找到出路，连原路也难找回。果然，路皆用石板铺成，巷道两侧高墙均用石块砌成，无论走到哪条巷道，皆难以分辨其不同，遂造成视觉混乱，以为总停留在原巷道，进退失据。
房屋依然保持明清时代的古朴风貌，青砖青瓦，房龄都在百年以上。走入其中一户普通人家，一迈入大门，就进入一个大房间，空空荡荡，专供进出。一出此房间即进入庭院，其大小约四五十平方米。院子中间有砖砌的一个水池，供应宅主人家日常用水。正面是“堂屋”即上房，为主人卧室，堂屋正中供奉“延陵堂上历代宗祖昭穆考妣姻亲神位”，据说家家如此。两侧为厢房，都不设门，是那种没有间隔的筒子屋，储存粮食或什物，只有一处用作吃饭，实则是仓库，东西杂乱，几无空闲之处。
全寨230多户人家，1300余口人，连同在外人口，大约在2000人左右，全都姓吴，连一个姓马的也没有。中国传统农村自古以来，皆以血缘为纽带，聚族而居，其村名即以共姓名之。马家寨怪就怪在无一马姓，名不符实，大违常理，其中必有深意。
专家们有意询问寨中人，无论男女老少，众口一词，都说吴三桂是他们的老祖宗。年岁大的老人还知道家族曾保存有御赐簿、皇伞和大刀等文物，口碑相传，故事多多。吴三桂以降清叛清造成了广泛的 社会 影响，时至今日，他仍然是一个具有很高知名度的 历史 人物，也只在读过书的人们之间流传。但在广大农村地区，其影响未必有多大，像马家寨，尤为重重山岭所阻隔，信息难通，即使与周边的大城市也相距不下数百里。在这样一个极其封闭长达千百年的小山村，竟然认吴三桂为他们的祖宗，这是偶然的吗？是人为的吗？马家寨的人也都知道吴三桂名声不好，但仍将其认为祖宗，这样的认同，只能说明他们与吴三桂存在着不可分割的血缘关系。
陈圆圆，又字畹芳，明末清初江苏武进（今常州）人。居苏州桃花坞，为吴中名优，“秦淮八艳”之一。却红颜薄命，先被田弘遇所掠，献给了崇祯皇帝，最后又后被吴三桂占为己有。陈圆圆入京后，成为田弘遇妾侍。后贵妃去世，田弘遇日渐失势，为寻求靠山来巩固自己现有的地位和未来的依靠，田弘遇开始结交当时握有重兵的吴三桂，而陈圆圆就是结交吴三桂的筹码，田弘遇将圆圆赠送至吴府，吴三桂惊于陈圆圆的美貌得将其纳为妾。陈圆圆作为梨园女妓，难以摆脱以色事人的命运。李自成农民起义军攻占北京后，吴三桂奋力抵抗，在撤离中，陈圆圆不慎走失，后为刘宗敏所夺。吴三桂眼看大势已去，打算降服于李自成，但得知圆圆未死，而是遭刘宗敏所劫后，冲冠一怒，愤而降清。《明史·流寇》称：“初，三桂奉诏入援至山海关，京师陷，犹豫不进。自成劫其父襄，作书招之，三桂欲降，至滦州，闻爱姬陈沅被刘宗敏掠去，愤甚，疾归山海，袭破贼将。自成怒，亲部贼十余万，执吴襄于军，东攻山海关，以别将从一片石越关外。三桂惧，乞降于我。
陈圆圆，以她的美貌俘获吴三桂，迷倒李自成。吴三桂为了她背负着卖国贼的罪名为满人东征西战，立下了汗马功劳。如果不是吴三桂因为这个女人投降了多尔衮，满人最少也要晚入关几十年。所以说，她以她的个人魅力影响了整个 历史 的进程。贵州省黔东南州传出一个惊人消息：辖区内岑巩县马家寨发现了陈圆圆墓地，而吴三桂的后裔就定居在这个寨子里。
墓碑上没有直书真名，马家寨祖训系对外保密。直到最近考古专家来到现场并确认这就是陈圆圆的墓地后，马家寨村民才深深叹息，祖先更名换姓隐居深山数百年，没想到还是被发现。
按马家寨村长称：墓碑上的“吴门”二字，暗指陈圆籍贯的苏州，对家族内公开则释为吴家。使用“聂”字简化字，因“陈圆圆本姓邢，六岁后跟着姨夫姓陈”。“邢”右耳旁，“陈”系左耳旁，“聂”字双耳代表陈和邢两姓，当年以此来躲避追杀和掘墓。
此前，云南昆明、上海、苏州等地均有考古发现被猜测为一代名妓陈圆圆墓，不过都缺乏真实的证据。而现在，贵州省马家寨经过多位考古专家的现场调研考证和当地村民的说法，已经确定了这里确实是名妓陈圆圆的墓冢（zhǒng）。
根据族里的老人们说，为了保护这个墓冢，他们家族的先人从雍正年间之后再未对这座墓冢的墓碑进行修缮。既然马家寨隐藏这个秘密数百年不对外公开，为何还被发现了呢这些事情还得从1983年开始说起，当时国家文物局下发要求各地整理编写当地名人名胜的通知，而且还要搜集名人逸闻轶事。文件中就提到了与当地有关的吴三桂、李白、张三丰等人。那个时候当地的专家学者就开始准备着手调查有关墓冢的事情。遗憾的是，当地的吴氏后人对此事闭口不谈，一致反对对外公开，费了很大功夫劝导他们，他们始终不愿意公开这段 历史 ，是不愿意“出卖老祖宗”。直到后来考古工作无法进行时，考古专家提出挖掘后通过墓内陪葬品来分析墓主人，这时，马家寨村民眼看着守护数百年的祖坟将被挖掘，无奈之下公布了这个数百年来几代人守口如瓶的族人秘密。
关于陈圆圆墓地的真实性还有待考古学家的考证。
“将军一怒为红颜，红颜一跳殉将军”。这描写的是一代枭雄吴三桂和倾国美人陈圆圆之间感人的爱情故事。也正因为这句经典的存在，大多数小伙伴都以为陈圆圆当时是在昆明莲花池为反情兵败的吴三桂殉了情。但事实上陈圆圆的墓却在贵州岑巩马家寨
对于这个事实的真实性，小伙伴们不需要再有争议。陈圆圆的墓是在上世纪80年代才被发现的，在这之前陈圆圆的墓所在地，一直都是众说纷谈。当时一位自称是“吴三桂”家族的人主动透露后，考古专家们经过一番考证后，才最终确认。而且贵州《岑巩县志·文物名胜篇》的史料中也有明确记载“陈圆圆墓（考）。明末清初名妓陈圆圆，葬于思州城东北38公里，今水尾镇马家寨狮子山上，鳌山寺南端。”也就是如今水尾镇马家寨猴子山东边的山脚下。
陈圆圆的墓其实没有什么特殊之处，墓四周镶嵌着大小不一的石块起保护作用。唯一比较显眼的就是墓碑。陈圆圆的墓前的墓碑分为一大两小三块，都有碑顶、碑身和碑座组成，上面雕刻着龙凤装饰的图案。而墓碑所刻的碑文虽然不多，但当时却让考古专家们很是费解了一番，才解开谜底。陈圆圆的墓碑上刻着的的主要内容有“故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男：吴启华。媳：涂氏。孝孙男：仕龙、仕杰。杨氏。曾孙：大经、大纯……皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立。”“吴门”还好理解，吴三桂姓吴，古代女性嫁人后都冠以夫姓。而且陈圆圆老家苏州，苏州在当时也被称为“吴门”，所以有双重寓意。
看的这里肯定有小伙伴要疑惑了，既然这样也应该是“吴门陈氏”啊，怎么可能是“吴门聂氏”呢？其实这是吴家后人害怕陈圆圆安息之处被人打扰，特意所为。毕竟清朝时期吴三桂是造反兵败的，隐姓埋名还是很有必要。谁知道哪天当权者会不会来个归根究底的大算账。之所以取“聂”字，是因为陈圆圆原本姓邢，后来才跟养父改为陈姓。“邢”字右边的偏旁是耳，“陈”字左边的偏旁是耳，“双耳”代表的就是邢和陈，也是有双重寓意的。而且双耳“聂”字下部分的“双”字的繁体是“双”，上边两个“佳”字。都两个“佳”了，那肯定是好啊。花好月圆，又暗含了““圆圆”、沅沅”这个名字。至于碑文中的“位席”这表示墓主人地位崇高意思。此外，作为女性在清朝时期却能够位居宗祠，也说明是墓主人的身份肯定不是平民百姓；再加上孝男写的是吴启华，要知道史料记载吴启华可是吴山桂的儿子。能让吴山桂的儿子做孝男的，也无非就是他的几个妻子。这些都暗指墓主人生前的“皇妃”身份。吴三桂称帝时，陈圆圆就是是皇妃地位，更进一步证明了这座墓是陈圆圆。
值得一提的是，所有的碑文都是繁体字，只有一个“聂”字是简化的。这座墓碑是清朝雍正六年所立，但是考古专家们在康熙字典中并没有查到“聂”这个字，只有“聂”字，而雍正年间用的就是康熙字典，也没有简化汉字的出现。“聂”字的简化是在1956年文字改革后才开始出现的。也就是说，当初在立碑的时候，吴家后人自己凭空创造了的一个字。为了达到掩人耳目的目的，吴家后人也真是煞费苦心啊。如果相关专家不加以解析，这个碑文我等普通人那绝对是理解不了的。
虽然陈圆圆墓的所在地叫马家寨，但是现在村子里的1000多人全部姓吴，没有一个姓马的，都是吴山桂的后人。那既然是吴三桂后人落脚的地方，为什么叫做马家寨呢？也是为了隐形埋名吗？
虽然有隐形埋名，规避风险的意思，但并不全是。当年吴三桂造反兵败死后，整个吴家都成了清朝当权者的眼中钉，处之而后快只是迟早的事。因此，陈圆圆虽然对吴山桂的死讯悲痛万分，想要追随他而去。但不得不为了保全吴氏一脉，和吴三桂之子吴应麒一起，在大将军马宝的一路护送下秘密离开云南，潜入贵州岑巩县的密林山洞躲了起来。等到多年之后，风声过了才敢搬到山下定居，繁衍生息让吴氏血脉源源不断的延续下去。而为了感谢大将军马宝当年一路不离不弃的护送，也为让吴氏后人永远记得马宝这个恩人，就将定居之处叫做马家寨。
而且马宝死后也安葬在了马家寨，吴氏后人会定期前去扫墓祭拜。马宝的墓碑和陈圆圆一样，也没有用真实的名字。上面上刻着的是“上寿先考明公号公玉老大人之墓”。“明”指的是明朝，这是因为马宝原来是明朝大将，后来跟着吴山桂才投奔了清廷，“玉”暗指宝的意思。此外，吴氏后人对马宝的感恩之情到底有多深厚， 在马宝的墓联上也能看的出来，墓联上写着“重垒土莹人祖即己祖，复修石台若翁如我翁”。这是要把马宝当做祖先来供奉意思，和吴氏祖先平起平坐，可见有多看重。
虽然之前马家寨的后人一直世代务农为生，但是当初陈圆圆逃出来的时候，仓促之间也带了不少贵重物品。比如御字簿、皇伞、金杯、玉簪、两柄大刀和一柄方天画戟等物金银珠宝。但是这些物品在 历史 的长河中大都不知去向。而那两柄大刀曾经是吴三桂做“关宁铁骑”将军的时候的兵器。如果留下来了，可是非常有研究价值的文物。但可惜在大炼钢铁时期，被穷困的吴氏后人当成废铁卖了。
重庆是国家历史 文化 名城，这里有很多时代的痕迹。下面是我为大家整理的 重庆 导游词 ，欢迎阅读。
重庆导游词1
华岩风景区位于重庆市西南郊九龙坡区，距市区23公里。风景区集寺、湖、园、林、山、洞于一体，风景清幽，得天独厚，是善男信女拜佛参禅，旅客游人赏景观光的绝佳去处。
华岩风景区是典型的寺庙园林。华岩寺乃川东名砂、西南十大丛林之一，已历六十二主持、三百三十余历史。寺殿莲宫，巍峨壮丽，香火鼎盛，佛相庄严。更有天池夜月、帕岭松涛、远梵霄钟、疏林夜雨、双峰耸翠、古洞鱼声、曲水流霞、寒岩喷雪八景驰名于世，诗情画意，妙景禅机，蔚为大观。其中“曲水流霞”被列为重庆小十景之一。景区内古建筑规模宏大，画栋雕栏，是重庆市重点保护文物。景区园林，独具魅力，连峦拥秀，曲径通幽，古木森森，流泉淙淙，湖水含烟，莲花饮露，景致静谧清幽。
华岩风景自古遐迩闻名，人文荟萃。历代众多文人墨客，政要名流，纷至沓来，或寻幽问古，或访僧谈禅，留下数以百计的诗文匾联，墨迹碑刻，弥足珍贵。若赶干神奇 传说 ，迷人 故事 ，回味悠长。
华岩寺历史悠久，乃蜀川名刹、西南十大丛林之一，有“巴山灵境”之称，是重庆市级文物保护单位，华岩寺又名花岩寺，因山岩有洞有泉，雨时涧泉从洞顶飞溅而下，状如散花，故古人以花岩为名。传说唐朝时期便有信徒在此结庵礼佛，明万历年间建寺。华岩寺历经改造修建，现占地3.3公顷，总建筑面积1.4万平方米，由主体建筑、接引殿和华岩洞组成，建筑保存完好，精湛华美，宏伟壮观。华岩寺声名远播，每年有不少香港、澳门、台湾以及东南亚等地信众前来观光礼佛，蜚声海外。
华岩风景区内有古刹、佛塔、石刻、雕塑、古桥等人文宗教遗址，以及“天池夜月、万林松涛、远梵霄钟、疏林夜雨、双峰耸翠、古洞雨声、曲水流霞、寒岩喷雪”八大旧人文景观，以及建设中的“绿波阁影、清流汇海、望天祈福、瀑绕梵音、青山素居、沁香铭心、满桂留香、映日荷花”八大新人文景观。其中“曲水流霞”被列为重庆小十景之一。
1937年华岩寺创办华岩佛学院，20_年5月，经国家宗教事务局批准的西南地区唯一的高等宗教院校——重庆佛学院在景区内正式挂牌。
重庆导游词2
重庆湖广会馆位于重庆渝中区东水门正街4号，建于清乾隆二十四年(1759年)，道光二十六年(1846年)扩建。会馆占地面积8561平方米，有广东会馆、江南会馆、两湖会馆、江西会馆及四个戏楼，包括广东公所、齐安公所。
会馆建筑 浮雕 镂雕十分精湛、栩栩如生，其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。
整个古建筑群雕栏画栋， 雕刻 精美，是中国明清时期南方建筑艺术的代表，也是中国现存规模最大的古会馆建筑群。东水门一带，按照风水学说，河道弯曲的内侧是“吉地”，外侧是“凶地”。东水门一带恰好是朱雀翔舞之地，风水很好，会馆就选址于此。
重庆导游词3
欢迎大家来到重庆朝天门广场!我是你们的导游，我姓x，大家可以叫我小x。为了便于大家参观游玩，下面我首先大家介绍一下。
朝天门广场，位于重庆市朝天门码头。朝天门是重庆水上门户，襟带两江，壁垒三面，气势雄壮。“重庆朝天门广场”是江泽_题写。1891年重庆辟为商埠，朝天门始设海关。1920_年因修建朝天门码头，将旧城门撤除。
朝天门广场，位于重庆市朝天门码头。朝天门是重庆水上门户，襟带两江，壁垒三面，气势雄壮。“重庆朝天门广场”是江泽_题写。1891年重庆辟为商埠，朝天门始设海关。1920_年因修建朝天门码头，将旧城门撤除。
据说，朝天门是公元前320_年，秦将张仪灭亡巴国后修筑巴郡城池时所建。明初戴鼎扩建重庆旧城，按九宫八卦之数造城门17座，其中规模最大的一座城门就是朝天门。门上原书四个大字：“古渝雄关”。因此门随东逝长江，面朝天子帝都南京，于此迎御差，接圣旨，故名“朝天门”。1891年重庆辟为商埠，朝天门始设海关。1920_年因修建朝天门码头，将旧城门撤除。1949年“九·二”火灾使朝天门附近2千米的区域化为一片废墟，从此，朝天门仅余城基墙垣。今天的朝天门客运码头，新建宏伟的朝天门广场，是俯瞰两江汇流，纵览沿江风光的绝佳去处。
朝天门左侧嘉陵江纳细流汇小川，纵流1119千米，于此注入长江。每当初夏仲秋，碧绿的嘉陵江水与褐黄色的长江水激流撞击，漩涡滚滚，清浊分明，形成“夹马水”风景，其势如野马分鬃，十分壮观。右侧长江容嘉陵江水后，声势益发浩荡，穿三峡，通江汉，一泻千里，成为长江上的“黄金水段”。重庆公路“零公里”点标志将设在朝天门广场。“零公里”是一个国家或城市干线公路的起点，也是一个城市中心点的象征。中国“零公里”标志已经确定在天安门广场中轴线的中间位置，而上海则将零公里设在了人民广场。
重庆导游词4
渝中区政府将把这里建成“巴渝民俗风情集镇”，使之成为主城区最佳的工艺品展销中心。夜生活的新标向。
天成巷巴渝风情街为世人展示的一种不同于以往的时尚潮流，他以2300前年的巴渝盛景为载体，展示出当时盛行于世的青砖、石瓦、红檐绿瓦的古典民居，早以流传的前店后厂“民间工艺作品”也将现身于此。让你仿佛有返回到“陪都火锅、看两江汇流，品天下美食、玩不夜风情的休闲娱乐新天地。她将是解放碑的宴会客厅，重庆人的休闲胜区，再现老重庆的真实写照，重庆市最亮丽的城市名片吊脚楼风貌为主体，依山就势，沿江而建，让解放碑直达江滨。外来游客可观吊脚群楼、观洪崖滴翠，逛山城”长江、嘉陵江重庆位于重庆市核心商圈解放碑·洪崖洞 沧白路、两江交汇的滨江地带，坐拥城市旅游景观、商务休闲景观和城市人文景观于一体。以最具巴渝传统建筑特色的“老街、赏巴渝文化，烫山城。
重庆·洪崖洞整体业态分为纸盐河酒吧街、天成巷巴渝风情街、盛宴美食街及异域风情城市阳台四条大街。四条大街分别融汇了当下所有时尚元素，美国全球连锁海盗酒吧等一系列全球知名酒吧的加盟，不但可引领重庆新娱乐生活方式，也将带动重庆繁盛时期”之感。盛宴美食街为大家展现的则是一种“另类美食城”的盛景，一个集中外古今名店于一堂的美食盛景就在重庆·洪崖洞。
异域风情城市阳台将作为重庆最大的一个城市交通转换站而备受世人注目，建工完成之后的重庆·洪崖洞城市阳台停车场可同时容纳30-40辆车辆的停放，需要游逛解放碑或停留在洪崖洞游玩的游客则可乘坐扶梯或观光电梯直上解放碑或达到洪崖洞的任何一层楼。
重庆·洪崖洞，在不久的将来，将成为一个真正“让世界了解重庆，让世界爱上重庆”的佳作之地。而重庆·洪崖洞也将是一个颠覆重庆人传统生活习惯的纯生活休闲娱乐新空间。
提起洪崖洞，山城市民都耳熟能详，作为目前重庆主城区惟一一处老山城人文景观，其特有的吊脚楼令中外游客痴迷 重庆名片千年洪崖洞：洪崖洞位于重庆市渝中区沧白路旁，拥有2300多年的历史。“洪崖洞民俗风貌区”项目是20_年重庆市政府“八大民心工程”之一，总面积4.6万平方米，是“重庆市重点景观工程”和“AAA级重点旅游项目工程”。该景区以拥城市旅游景观、商务休闲景观和城市人文景观于一体而闻名，并以最具巴渝传统建筑特色的“吊脚楼”风貌为主体，依山就势，沿崖而建，让解放碑直达江滨，是游吊脚群楼、观洪崖滴翠、逛山城老街、赏巴渝文化、看两江汇流、品天下美食的好去处，也是解放碑的会客厅。
作为山城少有的特色景观，洪崖洞成为了该市政府确定的城市名片，如何让其特色更全面、更美观成了有关部门思考的问题。
再添一景水洞成一体：经过多次研究，有关部门决定在洪崖洞现有工程完工的基础上，在嘉陵江上建设一座休闲水岸平台，使之与洪崖洞成为一个整体，达到山水相连的效果。据了解，拟建工程架空平台总长200.70米，宽度9.00-12.00米，高程为181.90米、182.20米，平台后方与已建洪崖洞护岸工程前沿平台衔接，平台迎江侧将设6处弧形观景平台。
工程建成后，游客可从洪崖洞直达江面，将彻底改变嘉陵江洪崖洞河段岸线景观。目前，该工程已通过“水利部长江水利委员会”审批，正在进行通航论证研究，预计明年将全面动工。
未来景象建风情集镇：据介绍，水岸平台建成后，洪崖洞民俗风貌区将成为拥有“一态、三绝、四街、八景、一水岸”的全方位旅游景点。
“一态”指的是文化休闲业态，由餐饮休闲、文化休闲、运动休闲、购物休闲和旅游休闲等八部分构成。“三绝”指的是吊脚楼、集镇老街、巴文化。“四街”指的是纸盐河街江畔酒吧街、天成巷巴渝风情街、洪崖洞盛宴美食街、城市阳台异域风情街。“八景”指的是洪崖滴翠、两江汇流、吊脚群楼、洪崖群雕、城市阳台、巴文化柱、中华火锅第一鼎、嘉陵夕照。“一水岸”即拟建的水案观景平台。
据了解，洪崖洞洋货街共3层，总面积为2万平方米，规划了600个商铺。昨日开业的商铺为186个，主要经营外贸男女服装、鞋帽、针织品、箱包、珠宝饰品、钟表、眼镜、小电器等。剩余铺面计划在今年5月1日前全部亮相。小天鹅集团董事长何永智说，洋货街走高端路线，商品大多为进口原单货。百余上海商户入驻：据介绍，洋货街昨日开业的186家商铺中，有160多个店面由上海襄阳路的小老板投资，还有20多家商铺老板来自北京秀水街。按小天鹅集团的计划，首条洋货街运作成熟后，将择机向贵州、成都等地扩张。“今年内，洋货街的营业收入预计可达洪崖洞收入的三分之一。”何永智认为，由于洪崖洞是“重庆市重点景观工程”和“AAAA级重点旅游项目工程”，将为商家带来大把客源。
重庆导游词5
金刀峡自然风景区位于重庆直辖市北碚区华蓥山西南麓。海拔825米，距重庆市中心九十公里。是一处新进发现的保持着原始风貌的神奇峡谷。以上亿年的峡谷幽壑景观为主以岩溶景观为辅兼有大量地质上称作壶穴的碧玉串珠的深潭绝景。
金刀峡地势雄伟，以峡著险、以林见秀、以岩称奇、以水显幽。金刀峡长约6.2公里，分上下两段。上段由于喀斯特地质作用，地面切割强烈，金刀神工般形成了独特的峡谷沟壑。石壁如削、两山岈合，垂直高度超过百米。上有古藤倒挂、下有潺潺流水。下段由于流水侵蚀力的作用，有洞穴群生，潭潭相 连，飞泉瀑布层层叠叠，石钟乳、石笋、石柱更是千姿百态、变化万千。堪 称全国之最的十里峡谷栈道，让人惊赞不已。凭栈探幽，您将感悟那蕴藏于大自然山水之间的天地灵气。被游客誉为“中国第一险峡”，“金刀归来不看 峡”。
传说峡中有一把金刀，每当夜晚时分，金光闪闪照耀峡谷，金刀峡因此而得名。
元朝末年，华蓥山下有一壮士--张昆，其人勇武过人，好打抱不平，颇有侠士风范。
此人早年靠采薪伐木为生，时常出没于华莺山的深山老林之中。一日，张昆进山砍柴，迷失于一峡谷之中。当夜正值月圆，一轮满月徐徐升起，柔柔的月光轻轻地泻进峡中。张昆正陶醉于此情此景，只见峡中深处有一事物在月光映照之下发出金灿灿的光辉。张昆艺高胆大，见此异象，更是要探个究竟。走近一看，原来是一把插入峡壁岩石的金刀。张昆暗自思量：今日迷路于此，原来是同此刀有缘。遂上前拔刀，不想纹丝不动嵌在石缝中的金刀竟被轻轻抽 出。张昆大喜：天赐金刀，定是将大任于我也!天明之后，张昆凭此刀披荆斩棘，终得以出峡。
自此，张昆胸怀大志，勤读诗书，苦练武艺。时值元末，天下大乱，张昆加入一山贼组织，该组织专干打家劫舍、杀人越货的勾当。张昆对此深为不满，常表露于言语之中，而山大王朱五贪图张昆所携金刀，正欲借机将之除去，将金刀占为己有，不想山大王及其心腹技不如人，反被张昆所杀，众喽罗便推张昆为首 领。张昆带领众山贼从此洗心革面，劫富济贫，在华蓥山一带威振一方。
时值明玉珍在重庆建夏反元，夏王明玉珍久慕张昆的勇名，便授以都尉之衔将壮志未筹的张昆招入帐 下。张昆智勇双全，加之吹毛断发的金刀在手更是如虎添翼，在战阵之上跃马扬刀，所向披靡，立下赫赫战功，很快成为夏王战下头号猛将，被夏王赐与别号“张金刀”。当时，夏国初立，元将阿那赤屯重兵于涪 洲，对重庆虎视眈眈，夏王为改变此被动局面，便先发制人，挥师东下，决心一战定江山。两军在今涪陵蔺市陷入胶着状态，仅隔一桥相持，夏国军队劳师远袭，相持日久，士气日渐低靡，情况笈笈可危，夏王明玉珍愁白了头。一日，张昆骑马上高坡观察敌情，见敌军阵营之中皆是马已上鞍，即将发动马队的冲击，蒙古铁骑素以来去如风，骤如山丘，散如秋雨，冲击之时势如破竹闻名天下。张昆见此危急状况，立刻组织了三百勇士，俱是头顶铁盔，身披铜甲，手持狼牙棒，伏于桥头两侧。只见元军铁骑呼啸而来三百猛士突然涌 出，在桥头处，猛挥狼牙棒力劈马腿，只见马腿血肉横飞桥头，骑兵纷纷落马，整齐的马阵立时大乱，在桥头互相践踏，拥作一团。
张昆见势，催动大队人马趁机掩杀，大获全胜。斩获敌军首领阿那刺，并顺势攻陷了涪洲。此战一举稳定了夏国疆土，张昆功勋卓著，明玉珍取“安得猛士守四方”之意，封其为“安得猛士将军”。自此，“张金刀”--张将军的威名名扬海内，张昆家乡的人们为纪念张将军就把当年张昆得宝峡谷称作了金刀峡。
惊魂台进了山门，步行约五分钟便可看到一平台，长约5米，宽3米，站在台上往山崖下望去，确有触目惊魂之感，有恐高症的游客万不要走过去。相传解放战争时期，双枪老太婆派她队下十余人去解救被捕的共产党人，结果失败，被敌人围追至此，弹尽粮绝，他们一行十余人手挽手肩并肩跳下山崖，英勇救义，吓得敌人魂飞魄散，由此得名惊魂台。
神鹰沐浴金刀峡上段入口处，右侧峡岩雄屹突兀，如一巨大鹰嘴头突入峡空，清澈泉水从鹰嘴洒淌而 下，使峡口显得特别荫凉滋润，森严壁垒，这就是金刀峡内第一胜景--神鹰峡。站在本道上，远观神鹰其鹰爪又幻化为一只俯视清潭的小鹰头，从它张开的嘴中流出晶莹剔透的珠串。这一大一小两个鹰嘴泉集于一 身，使得神鹰峡更加神奇壮丽。
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忠信笃敬，圣人之术
【原文】言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。不所许诺。纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无入而不自得。然敬之一事，于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
【译述】言论讲究忠信，行动奉行笃敬，这种原则是圣人教人们如何获得乡里人们敬重的方法。不外乎在财物方面，不干损人利己的事在关键时刻，不干妨碍别人而方便自己的事。这就是人们所说的"忠"。一旦许诺言给人，就是一丝一毫的小事，也一定要有结果一旦定期有约，就是一时一刻也不耽误，这就是人们所说的"信"。待人接物热情厚道，内心诚实敦厚，这就是人们所说的"笃"。礼貌谨慎，言辞谦逊，这就是人们所说的"敬"。如果能够"言忠信，行笃敬"，不仅能得到乡亲的敬重，就是干任何事都能顺利。然而恭敬待人一事，因为对自己毫无损失，世人还能做到。可是如果不能表里如一，表面上待人很好，心中却轻视鄙薄，这就成了能"敬"而不能"笃"了，君子就会把他称为谄佞小人。乡亲们久而久之也不会再敬重他。
【评析】周瑜死后，鲁肃继任都督，总统兵马，鲁肃对孙权说："肃碌碌庸才，误蒙公瑾重荐，其实不称所职。愿举一人以助主公。此人上通天文，下晓地理谋略不减于管、乐，枢机可并于孙、吴。往日周公谨多用其言，孔明亦深服其智，现在海南，何不重用?"权闻言大喜，便问此人姓名。肃曰："此人乃襄阳人，姓庞名统，字士元，道号凤雏先生。"
权曰："孤亦闻其名久矣。今既在此，即可请来相见。"于是鲁肃邀请庞统入见孙权。施礼毕，权见其人浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜，乃问曰："公平生所学，以何为主?"统曰："不必拘执，随机应变。"权曰："公之才学，比公瑾如何?"统笑曰："某之所学，与公瑾大不相同。"权平生最喜周瑜，见统轻之，心中愈不乐，乃谓统曰："公且退，待有用公之时，却来相请。"统长叹一声而出。鲁肃曰："主公何不用庞士元?"权曰："狂士也，用之何益!"肃曰："赤壁鏖兵之时，此人曾献连环策，成第一功。主公想必知之。"权曰："此时乃曹操自欲钉船，未必此人之功也。吾誓不用之。"鲁肃出谓庞统曰："非肃不荐足下，奈吴侯不肯用公，公且耐心。"统低头长叹不语。肃曰："公莫非无意于吴中乎?"统不答。肃曰："公抱匡济之才，何往不利?可实对肃言，将欲何往?"统曰："吾欲投曹操去也。"肃曰："此明珠暗投矣。可往荆州投刘皇叔，必然重用。"统曰："统意实欲如此，前言戏耳。"肃乃荐书刘备。
门吏传报："江南名士庞统，特来相投。"玄德久闻统名，便教请入相见。统见玄德，长揖不拜。玄德见统貌陋，心中亦不悦，乃向统曰："足下远来不易?"统不拿出鲁肃、孔明书投呈，但答曰："闻皇叔招贤纳士，特来相投。"玄德曰："荆楚稍稍定，苦无闲职此去东北一百三十里，有一县名耒阳县，缺一县宰，屈公任之。如后有缺，却当重用。"统思："玄德待我何薄!"欲以才学动之，见孔明不在，只得勉强相辞而去。统到耒阳县，不理政事，终日饮酒为乐!一应钱粮诉讼，并不理会。有人报知玄德，言统将耒阳县事尽废。玄德怒曰："竖儒焉敢乱吾法度!"遂唤张飞，引从人去荆南诸县巡视。若不是庞统稍展才学，张飞叹服，玄德只能与大贤失之交臂了。
辛弃疾说：生子当如孙仲谋。是说孙仲谋年少即领江东，乃一世英雄。诸葛亮言刘皇叔仁义著于四海，是说刘玄德心怀仁德，乃人中龙凤。然而俱以貌取士，虚有其表，空著其名，反不如鲁肃、孔明知人容人。
鲁肃荐书说：庞士元非百里之才。。如以貌取人，恐负所学，终为他人所用。孔明说：大贤若处小任，往往以酒糊涂，倦于视事。孙权、刘备当是袁采所说"敬而不能笃者"。
严律己宽待人
【原文】忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳!
【译述】忠诚、有信、厚道、恭敬，这些品德先要自身具备，然后才可能希望别人具有。如果自己在接人待物时，还没有完全达到这些要求，却以此来苛求别人，别人便也会以此来责怪你了。现在，能自我反省是否做到了待人忠诚、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之来要求别人的却比比皆是。其实，即使自己在接人待物时做到了这些，也不必要求别人一定做到。现在有的人能够在接人待物时，做到这些，确实是不错的。可是他想要别人也都像他一样，一时不称他的心，就狠狠地责备人家。这种人决非有容人之德的人，是很容易与人结怨的。
【评析】《论语·子张篇十九》说：子夏之门人问交于子张。
子张曰："子夏云何?"对曰："子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。'"
子张曰："异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?"
意思是说：我如果是大贤人，则什么人我都能与他相交并影响他。
我如果不贤，别人就会自动远离我，又说什么我不与他交往的话。
如果我们把这层意思与袁氏这段话勾通起来，则是：如果我在接人待物上能够坚持忠诚、有信、厚道、恭敬，那么别人在待我上也会如此对我，即使不能如此，我也受之泰然，无怨无悔，他终究会被我影响过来。如果我自己也达不到此种要求，别人自不会如此对我，我又有何话说。
曹操攻下下邳城后，提过擒获的一干兵将。吕布虽长得高大，却被绳索捆成了一团。他急得叫喊："绑得太紧了，松一点吧!"曹操说："绑虎不能不绑紧点。"吕布见到昔日部将侯成、魏续、宋宪都站在旁边，便对他们说："我对待你们不薄，你们怎么忍心背叛我?"宋宪回答说："只听妻子和爱妾的话，却不听将士的意见，怎能说不薄?"吕布哑口无言。等曹操送陈宫下楼时，吕布哀求刘备说：你现在是座上客，我是阶下囚，为什么不说句好话，将我从宽发落?"刘备点点头。曹操上楼后，吕布急喊说："曹公担心的，不就是吕布我吗?我现在服了，你当大将，我当副将，天下不难定。"曹操回头问刘备说："怎么办?"刘备说："你没看到丁建阳、董卓的例子吗?"吕布盯着刘备骂道："这小子最不讲信誉!"曹操命令吊死吕布，吕布仍回头骂说："大耳朵，不记得辕门射戟我救你吗。"原来，吕布先前为丁建阳的义子，受丁建阳大恩，一同讨伐董卓。后来被董卓用金银珠宝和赤兔马收买，于阵前杀了丁建阳，投了董卓，又被其收为义子。王允用美人貂婵为计又使吕布反戈一击，杀了董卓，故而刘备说丁建阳、董卓之事，无疑使曹操下了杀吕布的决心，后人有诗论玄德说：伤人饿虎缚休宽，董卓丁原血未干。
玄德既知能啖父，争如留取曹阿瞒?
似乎嫌玄德落井下石过早，不如留下吕布日后杀曹操，而无一丝责怪刘备忘却吕布恩情的意思。除去作者的拥刘为正统思想作怪外，吕布确是出尔反尔、不忠不信、无笃无敬之徒。不得人心，却是正经原因。
做事须问心无愧
【原文】今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自得，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰："神之格思，不可度思，矧可射思。"释者以谓"吾心以为神之至也"，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉?
【译述】现在有人干了坏事，庆幸自己没被人发现，便洋洋自得，心安理得，无所顾忌。殊不知别人的耳目可以掩蔽，神的耳目却难逃脱。但凡我们做事，心里认为可以，心里认为正确，别人虽然不知道，神明已经知道了。我们做事，心里认为不可，心里认为不对，别人虽然不知道，神明已经知道了。我们的心就是神明，神明就是祸福，自己的心骗不了，神明也骗不了。《诗经》上说："神明的思路，我们想不通，又怎能反对呢?"佛教徒说："我的心能感觉到神明的到来!"对此，我们尚且不能探究明白，何况那些不相信神明就在自己身边的人，用厌恶的心对待它，那么他们又有什么事做不出来呢?
【评析】袁氏此段话虽然用不可捉摸，甚至不能确定是否存在的神明来论述人应正直而行，不为恶举，显得说服力不够强大，但其道理是真理。一个人干了坏事，却安然自得，无所畏忌。他沉沦下去，殊不可惜，但其影响之恶劣却是无法估计的，所以必须要使他"中有所慊，动辄知畏"。我们平时说"问问自己的良心"，就是要他们自我觉醒，自己觉得惭愧。干了坏事却以为掩了人家耳目，人不见不闻。这不过是自欺欺人，掩耳盗铃罢了。岂不闻"天网恢恢，疏而不漏"、"要想人不知，除非己莫为"的古训与俗谚?
汉代的杨震做了荆州刺史和东莱郡太守。他到东莱郡上任时，途径昌邑县。他过去在荆州时推荐为秀才的王密，正在昌邑县做县令。得知杨震经过昌邑，就到杨震的住处拜见他。到了夜里，王密拿出十斤黄金要送给杨震，杨震说："老朋友了解你，你不了解老朋友，你这是干什么呢?"王密说："现在是深夜，没人知道。"杨震说："天知道，神知道，你知道，我知道，怎么说没人知道呢?"王密惭愧而去。
杨震的话真是掷地有声。欲掩耳盗铃，自作聪明的人，确实应该好好反省一下。
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