比起前两条古道，它显然没有那么深厚的文化底蕴，要论沿途风光，它却更胜一筹，近年来，这条古道吸引着无数游客、徒步者纷至沓来，人气旺得不行。古道景色优美，有山有水，人称北山上的“小九寨”。比起西线的双龙风景区，这里的金华山风光更显得原汁原味，天然去雕饰。
《聊斋志异》是清朝康熙年间山东淄博人蒲松龄所作的一本短篇小说集，成书于1679年（康熙十八年），其中有两篇小说最为著名，一篇是《画皮》，一篇是《聂小倩》，两篇小说后来皆被拍成电影，电影公映后都传动一时。特别是《聂小倩》，被拍成多个版本的电影，有几个版本已经成为电影史上的经典作品，如《倩女幽魂》等。
《聂小倩》小说故事发生地在金华兰若寺，《倩女幽魂》电影公映后，很多人来考证金华兰若寺到底在金华何处？
我最近也对此问题进行了一些考证及研究。
为什么要考证一篇小说里的地名？
一般的小说往往是虚构的，但《聊斋志异》不同，《聊斋志异》文体形式上采用的是唐小说传奇文体，但实际上是蒲松龄对各地流传的地方故事和传说的一个整理，其实质是民间故事汇编。这在晚清邹弢先生的《三借庐笔谈》中已有完整表述：“蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇。故笔法趋绝。”
民间故事与小说的区别，在于小说往往完全虚构，而民间故事则有实有虚，实的是故事发生的地方和故事中的部分主人公，虚的是故事情节。遍阅《聊斋》，可看到其中大部分作品皆是此类，如《衢州三怪》，其中所述之事虚无飘渺，但故事所发生的蛟池街、钟楼、县学街这些地点却确实存在，我少年时在衢州就学，县学街与蛟池街都是我上学必经之地，因此印象深刻。
因此，我认为《聂小倩》故事，必定也是蒲松龄听金华籍人所讲述，在金华人所讲的故事基础上，润色构建而成。
有一种说法，说蒲松龄这个故事有很大的可能是听同时代的李渔所述，在《蒲松龄年鉴》中有记载：“清康熙十年（1671）辛亥春，蒲松龄邀李渔赴宝应演戏祝寿。时李渔在扬州，蒲松龄在宝应知县孙蕙幕中，邀李渔家班女戏为孙蕙献艺祝寿。蒲松龄并手录李渔词《南乡子·寄书》相赠。”《蒲松龄年鉴》中提到的李渔（1611～1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁，浙江金华兰溪人，明末清初文学家、戏曲家。在金华市的兰溪，当地民间流传，蒲松龄曾来过兰溪拜访李渔，那么在交往交谈过程中，李渔跟其说起过金华的鬼怪故事也就顺理成章了。而且，兰溪离金华城很近，水路走也就二十公里左右，弄不好，蒲松龄还顺道来过金华城。
所以，如蒲松龄所著的《聂小倩》故事确实听自于金华本地人，则故事虽虚，但地方必实。因此，兰若寺在故事发生的时代，在金华必定是存在的。
目前，很多人考证兰若寺，结果大致有三处猜想，分别是金华城西的西峰寺，金华万佛塔下的密印寺以及兰溪市游埠镇潦溪桥村的古兰若。
但我觉得以上三处猜想并不与小说所述及历史背景相契合。
我们仔细阅读《聂小倩》原文，来分析兰若寺，可注意以下要点：
一、宁采臣······“适赴金华，至北郭，解装兰若”；
二、“寺中殿塔壮丽”；
三、“然蓬蒿没人，似绝行踪”；
四、“阶下有巨池，野藕已花”；
五、“会学使案临，城舍价昂”；
六、“诘旦，有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢”；
七、“遂出寺北，见荒坟累累。”
以上七个要点，我们进行逐个分析。
第一个要点是“赴金华，至北郭，解装兰若”，这个要点中有三个字十分重要，就是“至北郭”，这三字点明了兰若寺的地理位置，就是兰若寺是在金华城的北郭，何谓北郭？辞书解释：“北郭，1、古代城邑外城的北部；2、指城外的北郊。”即是说北郭有两个意思，一个意思是外城的北面部分城墙，另一个意思是城市北面的郊区。兰若寺不可能建在城墙上，所以这里应该是第二种意思，即城市的北郊。从这一点而言，我们可以排除西峰寺与密印寺，我查看了金华古籍资料，西峰寺在当时的金华城兰溪门以西约一公里处的地方（现金华四中地块），它在西而不在北，因此方位不对；而密印寺根据光绪《金华县志》上地图所绘，位置在金华市城中，城墙以内靠北处，属城里，而非北郊，因此方位也不对。
第二个要点是“寺中殿塔壮丽”，这个要点点明了两个问题，一个是兰若寺是个大寺，不是小庙；第二是寺中有塔。以这两点来看，密印寺是符合的，寺足够大，且寺边上有个塔，叫万佛塔，此塔：“有塔九级，屹峙云际中，玲珑可梯，治平初建，明隆庆初重修。”直至抗日战争为防止日机轰炸金华成为目标，才被国军将领王铁汉下令拆除。但西峰寺却可被排除，因为西峰寺中无塔。
第三个要点是“然蓬蒿没人，似绝行踪”，这个要点说明当时这个寺庙是很荒凉的，而密印寺据《金华府志》记载：“密印寺，在府治北百四十五步，旧名永福，吴越钱氏建，宋大中祥符年间更名密印，后废，改建分司。”这说明密印寺是在市区热闹的所在，离金华府所在地才一百四十五步路，因此不可能“蓬蒿没人，似绝行踪”。而西峰寺也是离热闹的兰溪门近在咫尺，不会太过荒凉。
第四个要点是“阶下有巨池，野藕已花”，经查阅资料，密印寺和西峰寺里都无大池塘。因两寺皆在小山上，山顶不可能会有大池塘。
第五个要点是“会学使案临，城舍价昂”，这点是说当时恰逢省里分管教育的领导（学使），来金华“案临”，所谓案临又叫按临，是指各省学政在三年任期内两次巡回各地，主持生员的岁考和科考；与此同时，进行童生的院试。所以，每次案临，全金华府八县的秀才及童生齐聚金华，因此，金华城里的旅馆全部住满各县的考生。如兰若寺是密印寺，则不可能不住满人，原因是密印寺离金华古考场距离很近，金华古考场是现在的侍王府，离在将军路北端的密印寺直线距离最多不超过二、三百米，不可能不住满人。且学生大都贫穷，庙宇住宿不要钱，哪有不去住的道理?而《聂小倩》文中说,当时整个庙里也就宁采臣与燕赤霞两人住着。
第六个要点是“诘旦，有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢”，这句话的意思是清晨，有个兰溪的考生带着一个仆人来金华考试。这里面有两个信息，一个信息是兰溪生来到庙里时间很早，凌晨即到庙里了；另外一个信息是这个考生家不缺钱，家里有仆人。从这两个信息分析，可以看出来，兰溪考生是走路途中经过这个庙里，而不是到了金华城再找到庙里来的。因为如果他去过金华城里，他肯定已经找旅馆住下了，因为他并不缺少钱；第二是他如到过城里，没理由天不亮去寻找一个庙宇。只有一种可能，是他从家里出来，夜行错过宿头，见到一个庙，临时决定歇脚留下的。从这一点可以彻底排除兰溪市游埠镇的那个古兰若寺，你想想，一个从兰溪来金华赴考的考生，可不可能绕行到龙游方向去，住在离金华城七十多里（兰溪游埠镇离金华约七十里）的一个村头的小庙去？（另外，古兰若寺仅两三间屋，这在规模上也与文中兰若寺相差甚远；且方位在在金华之西，位置不对。）
第七个要点是“遂出寺北，见荒坟累累”。密印寺在城中，城中不可能有很多坟，一般而言，城里人死了都埋葬在城外，所以从这点可以排除位置在城里的密印寺。
综合七个要点，我觉得，兰若寺应是在金华城北面郊区，距离五到八公里左右位置的一个当时荒废的大庙，且应在兰溪生从家里来金华的路上，建在相对平坦山脚下，有巨大放生池和塔的庙宇。
而考察金华市的地形和历史记载，最符合此要求的是建在离尖峰山脚下的智者寺。且看我一一列出依据：
一、智者寺离城约七、八公里路；
二、智者寺在金华古城北郊，从古代地图看，智者寺基本对着金华城的北门。
三、公元526年，梁武帝敕建金华智者寺。至唐代，智者寺已名闻遐迩。唐代著名画家吴道子游智者寺时画有《童真观音像》、《释迦牟尼像》及《世支像》，后均刻石勒碑，置于智者寺玻璃阁下，其中观音像石碑保留至今，后又建有草堂、又清堂及雷音亭、倚松亭，并有“慈源”、“灵源小憩”、“灵源胜地”、“上方境界”等匾额及景观。宋太宗于淳化、至道处间曾为智者寺两降御书共120卷。宋宁宗嘉泰三年(1203年)，方丈仲玘主持重修智者寺。明万历十年(1582年)金华知县汪可受又曾主持重修智者寺。由此可见，智者寺在当时是国家级的大庙。
四、在聂小倩那个年代，智者寺是荒废的。蒲松龄写《聊斋》近二十年，成书于1679年，所以，据此分析《聂小倩》一文应该写于1659年－1679年间，故事流传时间应更早于这个时间，大致也在1659年前后这段时间。1636年十月，其名旅行家徐霞客曾来金华山游玩，他在《徐霞客游记中》曾记载智者寺情况：“时欲由三洞返兰溪，恐东有余胜，遂望芙蓉而趋。自罗店东北五里，得智者寺。寺在芙蓉峰之西，乃北山南麓之首刹也，今已凋落。”由此可见，在1636年，智者寺是破败的。1636年距离1659年为二十多年，相距时间不长。那么有没有可能在这二十几年里发生智者寺重修的事情?答案是基本不可能。为什么？因为清顺治三年（1646年）清贝勒博洛率军攻婺，时任兵部尚书的金华长山人朱大典毅然带兵回金华据城抗清。 公元1646年农历六月廿四，因叛徒导攻西门城墙（现新华街），新筑城墙被大炮轰塌，清军潮水般涌入，金华守军奋力拼搏，浴血巷战。但最终兵败城失，清朝入城后，清贝勒博洛在金华府进行的一次大规模屠城，史称“金华之屠”。金华城大约有五万人被屠杀，估计聂小倩也死于此次屠城。金华城池被此次战争严重破坏，在短时间里根本无力重建。
五、智者寺在金兰古道路口，金兰古道是古代兰溪至金华的重要交通要道之一，现在金华市在金华山建成的“霞客古道”即为金兰古道的起点，而智者寺正好在霞客古道的路口，因此，这就能很好解释兰溪生来寺庙入住的问题了，兰溪生从兰溪翻金华山过来金华，走到智者寺已经是凌晨，所以才停下借宿。
六、智者寺前有巨大的放生池，这可从宋朝大诗人陆游写的《重修智者寺广福禅寺记》中了解到：“于是始议凿大池潴水，于门梁其上通大路而增门之址，高于故三之二。异时所谓奔趋而去者，皆肃然就列，恪然执事。则王公大人之尊，于是始全。则其施置建立，号令赏罚，亦何可少訾邪？方议之初或谓门有大木数十，必尽去乃可兴池役。而木所从来久，以是未决。忽一夕大风，木尽拔，若有鬼神相其役者，其亦异矣。”里面明确写有“凿大池潴水”的经过。
七、智者寺里有塔，我在台湾出版的康熙《金华县志》影印本中查到了康熙时期金华府手绘地图，上面清楚地可看到金华当时有两座塔，一座是位于城中的万佛塔，此塔细长纤秀。而另一座就是位于智者寺位置的圆塔，此塔稳重厚实，较万佛塔粗且短。
综上而言，应该可以明确，智者寺就是《聂小倩》一文中的兰若寺。
可能有人还会问？为什么蒲松龄不在文中注明是智者寺，而写成兰若。这个可以很简单地解释，其实，兰若本来就是“佛寺”的通称，意思与“庙”接近。“解装兰若”就是在庙里放下行李的意思，《聊斋》中有十几篇以兰若指代庙宇的文章。只是后人搞不清楚这句话的真实含意，把庙的通称作为庙的特指了，将广意的“兰若”当成了一个庙的名字。
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