什么是五蕴？

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。 五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人类也是由五蕴和合而成的。

意义

世间一切事物都是由五蕴和合而成

宗教

佛教

包含

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴

中文名

五蕴

版本零

十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。

一、色蕴　总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。

一、五根谓眼、耳、鼻、舌、身根。

二、五境谓色、声、香、味、触境。

一、色境　谓显色、形色二种，或总说有二十种。

一、显色　谓青、黄、赤、白等四种。

二、形色　谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

三、总说　谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、

光、明、暗（或空）、等二十种。

二、声境　谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。

一、有执受无执受　言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。

二、有情名非有情名　言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。

三、香境　香谓好香、恶香、平等香等三种。

四、味境　味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。

五、触境　触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。

三、无表色　无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想

及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。

二、受蕴　对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。

三、想蕴　对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。

四、行蕴　对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。

五、识蕴　对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。

┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五

│　┌一、显色四　谓青、黄、赤、白等

│　│二、形色八　谓长、短、方、圆、

│　│　高、下、正、不正等

│　┌一、色┤三、总说二十　谓青、黄、赤、白、

│　│　│　长、短、方、圆、高

│　│　│　、下、正、不正、云

│　│　│　、烟、尘、雾、影、

┌一、色┤　│　└　光、明、暗（或空）等

│　│二、五境┤　┌一、可意四　┐

│　│　│二、声┤　├有执受─无执受─有情名┐

│　│　│　└二、不可意四┘　┌─────────┘

│　│　│　└非有情名之八

│　│　│三、香有三　谓好、恶、平等、等

│　│　│四、味有六　谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等

五蕴┤　│　└五、触有十一　谓地、水、风、火、滑、涩、重、

│　│　轻、冷、饥、渴等

│　└三、无表色　乱心、无心、随流、净、不净等

│　┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳

│二、受┤

│　└六受身…六根触所生受之六随触

│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想

│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行

└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。

在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。

二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。

三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。

四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。

五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。

五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

早期佛教以说明人生现象为重点，而要说明人生，就必须涉及人或人的身心现象为何物的问题。佛教对这个问题所给出的答案就是五蕴理论。也就是说，五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。

在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

五蕴的真相关系

因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。

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