古代就食是什么意思

就食 jiùshí

(1) [mess]∶到有粮食吃的地方去

分寨就食

(2) [make a living]∶谋生

就食海外

详细解释

(1).谓出外谋生。《史记·平准书》：“ 江 南火耕水耨，令饥民得流就食 江 淮 间。” 唐 韩愈 《祭十二郎文》：“又与汝就食 江 南。” 宋 曾巩 《救灾议》：“屋庐构筑之费既无所取，而就食於州县，必相率而去。” 明 李贽 《答周柳塘书》：“强者有搬运之能，弱者有就食之策。” 郭沫若 《中国史稿》第三编第七章第一节：“由于官兵烧杀掠夺…… 略阳 、 天水 等六郡 汉 氐 各族人民数万家十余万口流亡入 蜀 就食。”

(2).往食，前往用餐。《史记·秦始皇本纪》：“ 河 鱼大上，轻车重马东就食。” 清 昭连 《啸亭杂录·牧庵相国》：“尝私行市井间访察民隐，每就食於麪馆， 吴 人传为美谈。”

既又与汝就食江南的“就”是从事的意思

就食（jiù shí）：出外谋生。

“既又与汝就食江南”：随后又和你到江南谋生。

出处：出自唐代文学家韩愈的《昌黎先生集》里的《祭十二郎文》。

《 祭十二郎文》

唐  韩愈

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，

告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，

不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，

吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，

未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，

在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰："韩氏两世，惟此而已！"汝时尤小，

当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。吾年十九，

始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，

吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，

汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，

丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，

吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。

吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，

莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！

吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，

以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰："吾年未四十，

而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，

皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，

汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！"孰谓少者殁而长者存，

强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？

其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？

少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，

传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？

呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，

不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，

而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，

动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。

死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，

而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，

如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云："比得软脚病，往往而剧。"吾曰：

"是疾也，江南之人，常常有之。"未始以为忧也。

呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，

六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。

盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。

东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？

其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，

可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。

其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，

然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，

生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。

吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，

相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，

死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，

曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，

以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，

待其嫁，如此而已。呜呼，言有穷而情不可终，

汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

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