论语公冶长

第一节：判断一个人，要看本质。

原文：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

译文：孔子感叹公冶长：“这个可以做我的女婿，他被铺入狱，知道他是没有罪的。”将自己的女儿嫁给了他。

解读：长冶公是一个复姓，战国时期，常以“公”表示官职，而“治”一般是指工匠的身份，比如负责铸造铜器或者铁器的官员就称为“冶”。

这里有一个传说特别有意识，传说公冶长有一个独特的技能，精通鸟语。有一天，公冶长听到了小鸟说某个地方死人了，他就去报官。官场到现场一看，结果真的死人了，但是官方质疑他为什么知道这件事，就把它抓起来。当然，这是传说，不足为信。

但是公冶长有一次不知道什么原因，被抓进去监狱了。其实他是没有罪的，只是被抓进去了而已。

在出狱之后，孔子直接把自己的女儿嫁给对方，因为他相信公冶长的人品，也相信对方是没有罪的。

这是很难做到的一件事，当你与一个犯人打交道，对方是你很要好的朋友，你可以把钱借给对方，帮对方的忙，处理其他事物，但是把你的亲身女儿嫁给对方，这是很难做到的一件事。

当你一个人拥有独立完整的自尊体系，他才不会在乎别人的闲话，也同样不会在乎他人的对自己的夸赞。同样的，也不会面对非议，就误判一个人。

当我们在社会上面了一种身份的标签，这是一种很大的压力。一个从监狱里面出来，人们往往不关心对方是为什么入狱的，只会认为进了监狱的，就是一个可以靠近的人。

孔子不受外界的舆论，从一个人的本质身上看人，并且愿意把自己的女儿嫁给对方，这一点是很值得钦佩的。

第二节：一个智慧的人的处事之道。

原文：子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

译文：孔子评价南宫适：“当一个国家政治清明的时候，社会环境特别好的时候，他不会被排挤，能在主流中做出努力，在盛世条件之下，创立自己的一番功业。这说明他有人品、有能力。如果国家政治混乱，乱臣贼子当道，他则能够免于刑戮，不会受到罪责，不会进监狱，不会受到牵连。这说明他有智慧、有担当。

解读：乱世的生存智慧。

很多人认为这是一种缺乏舍身取义的表现，其实不然，这是一种生存智慧。

为什么呢？可以结合孟子的话来看。孔孟二人对这件事，是两种完全不同的态度。

孟子曾说过：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。“

孔子并没有说过类似的豪言壮语。但是孔子说过，到了乱世能够卷而怀之、明哲保身很重要。

无论是选择自保还是选择死亡，都是一种选择。因为，无论是哪一种选择，都是非常需要勇气的，无论怎么选，都是需要勇气。

孔子把自己的侄女嫁给了南宫适，结合上一章来看，这是孔子的礼让之心。

南宫适不管从任何方面来看，都是比公冶长的条件好的多。南宫适能够在社会良好的时候作出一番事业，同时在社会乱的时候，明哲保身，这是很需要智慧的一种体现。

《公冶长》原文和译文-出自《论语》

1　原文：公冶长:子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。

译文：公冶长:孔子评论公冶长：“可以把姑娘嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。”孔子把女儿嫁给了他。

2　原文：公冶长:子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

译文：公冶长:孔子评论南容：“国家太平时，不会倒霉；国家混乱时，不会坐牢。”孔子把侄女嫁给了他。

3　原文：公冶长:子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

译文：公冶长:孔子评论子贱：“这人是个君子！如果鲁国没有君子，他怎麽会有好品德？”

4　原文：公冶长:子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

译文：公冶长:子贡问：“我怎样？”孔子说：“你啊，象器皿一样，只有一种用途。”问：“什麽器皿？”答：“琏瑚。”

5译文：公冶长:或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

译文：公冶长:有人说：“仲弓有仁德但没口才。”孔子说：“要口才干什麽？善于辩驳的人让人讨厌。我不知道他是否称得上有仁德，要口才干什麽？”

6　原文：公冶长:子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

译文：公冶长:孔子要漆雕开当官。漆雕开说：“我还没自信。”孔子听后很高兴。

7　原文：公冶长:子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

译文：公冶长:孔子说：“理想无法实现了，我准备乘筏漂到海上。会跟我走的，只有子路吧？”子路听说后很高兴。孔子说：“子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。”

1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。

2、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。

3、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？

---