隐形贫困人口这个词火了

“佛系青年”这个词还在我耳边回响，没多久同龄人就“嫌弃”你了。“隐形穷人”这个词火了。根据互联网的定义，隐形穷人是指“那些看起来每天都在吃吃喝喝，但实际上很穷的人”。

“如果能买到戴森吸尘器，就不用扫帚了；吃完牛油果再吃藜麦；100块钱的‘前男友面膜’，用起来不痛苦；当你有健身的冲动时，你就得办张年卡。总之朋友圈光明美好，口袋空空也一样。‘吃土’是常态，我们拿出了十八般武艺，在细腻的道路上尽力而为。”在《隐形贫困人口》的相关评价文章中，将“隐形贫困人口”认定为“无节制自我消费的结果”，正是因为他们想变得富有，才过上了贫穷的生活。甚至有人认为“隐形贫困人口”与之前流行的“月光族”、“啃老族”没有太大区别。

但是把年轻人的“穷”归咎于消费主义和无节制消费会不会掩盖一些东西？比如很多年轻人“很穷”，不是因为他们在吃喝上花钱，而是因为他们真的很穷。即使有些年轻人把大部分的钱都花在了吃喝上，这仅仅是因为他们热衷于消费，还是背后有更深层次的原因？比如，是消费热情导致贫穷，还是因为贫穷而消费热情？

总之，一个热词背后往往有重要的社会心理信息，“隐形穷人”的理论景深值得研究。

大众传媒时代的“贫困感”

我身边一个50后的学长，对年轻人老是说自己“穷”“丧”很不屑。在他看来，物质生活好，年轻人在蜜罐里长大，不知道什么时候有福气，也有一种矫情的能力。他说，在他们这一代人的成长岁月里，物质匮乏、衣食不足、饥饿是家常便饭。现在年轻人能享受到的丰富便捷的物质生活，是他们那一代人想都不敢想的。现在的80后、90后、00后怎么总觉得自己这一代人是“最不幸的”？

这位长辈的质疑，虽然有代沟，但也提出了一个重要的问题，那就是物质生活越来越好，却有越来越多的人自称“穷”是怎么回事？这与其说是这一代年轻人的矫情。相反，老一代人和年轻人对“贫穷”有不同的理解。在老一辈，贫穷意味着最基本的生存需求得不到满足，但在新一代年轻人身上，贫穷不仅仅意味着吃喝，还意味着吃喝，甚至更多。那么，年轻人的贫困门槛是如何被不断抬高的呢？

这里要强调的是高度发达的大众传媒对年轻人观念的影响。我们进入了一个大众传媒时代，大众传媒已经渗透到日常生活的方方面面，不断塑造着人们的认知。文化学者南帆指出，“现代社会的标志是我们被抛进了大众传媒组织的社会，这就是我们的文化感。几份报纸、几个电视频道或者几个网站，铺出了一个广阔世界的假象。”而这种错觉的核心就是各种幸福生活的神话。阿兰·德波顿在他的《身份焦虑》一书中写道，“报纸和舆论无休止的鼓噪，让生活在底层的每个人都相信，自己永远有机会爬到社会金字塔的顶端，成为实业家、大法官、科学家甚至总统。这种无限机会的论调，一开始可能会给人一种盲目的乐观，尤其是对于那些底层的年轻人。”

“观众劳动”，英文观众劳动，是斯迈思在1977年提出的。他认为，业余时间看电视、看报纸的“观众”实际上是为广告商工作的，是由广告支撑的传播行业生产的特殊商品。传统的马克思主义研究没有对传播系统的经济作用给予足够的重视，而大众传媒的主要目的就是产生这种学习和消费受众。

我们无时无刻不被成功人士的故事所包围。哪个小伙子年薪5万，哪个小伙子创业成功，成为亿万富翁；甚至电视上的广告也在不断宣传中产阶级的一种生活样本:有阳光的别墅，漂亮的妻子做家务，孩子们快乐地玩耍……

我们身边有太多的幸福神话。于是，知名作家韩少功说，“每个人都能找到足够的证据，找到自己的贫穷”。相比胡玮炜，年薪30万的码农就差了；比起北京三环有套房的人，三线城市有套房的人就差了……“人们从现代文化产业中获得了太多的感性和知识设备，也从文化产业中接受了太多关于人类幸福的神话，所以特别容易自我感觉模拟练习，直到心理上伤害自己”。

也就是很多年轻人嘲笑“隐形贫穷”，其实并不一定是真的贫穷。他们的“穷”可能来自于媒体时代的文字感染和广告后遗症，来自于与幸福神话的对比和比较。“这个社会的媒介技术已经市场化或者权力化，被资本化的权力或者权力化的资本所控制。”只有在权力和资本之间媾和，创造幸福神话，才能不断刺激观众的“贫穷”，激发他们的消费冲动，让他们愿意成为“听话人”去消费。

从这个角度来说，有些人自嘲是“隐形的穷人”，但真的有可能是一种做作，是一种夸张的心理自伤。