诗经的小雅和大雅指什么

文明之初，知识比较肤浅，逻辑不发达，组织不够清晰，目的不够明确，缺乏精确的分工。一件东西往往有多种功能。

这种混合模糊的特征可以在很多当代艺术门类中得到印证，比如当时的音乐，它不仅具有表达情感的功能，还承载着启蒙的功能；在当时，甲骨文和钟鼎文不仅具有实用功能，而且显然留下了自然的审美印象。这和今天的为艺术而艺术、为诗而诗、为文学而文学、为书法而书法的现代观念不一样。

更接近真实的是，《诗经》在记录一个历史事件的时候，进行了嘲讽和抒情，或者在嘲讽和抒情的时候不自觉地用了一个历史事件，也可能是单纯的褒义。这些都是有可能的，历代的《诗经》编纂者，通过编纂这些目的不同的作品，形成了我们今天看到的《诗经》。

所以《诗经》中的作品表达的不仅仅是愤怒的感情，还有优美的文字。既有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；它不仅是文学作品的集合，还承担着史书的功能。从这个角度理解《诗经》可能更客观。

《诗经》分为三部分，即《风》、《雅》(大雅、)和《颂》。

“雅”一直是有争议的。一种观点认为“雅”是天子所在都城的宫廷音乐，与各诸侯国的民间诗歌“国风”相对。另外，还有一个流行的观点。刘、王国维、梁启超等人都认为“雅”是“夏”的外来词，“夏”是古籍中提到的“九夏”范畴(刘“舞法始于拜神”)。由此可以得出结论，《雅》中的所有作品其实都类似于音乐剧，脸上都是二重唱和表演。日本学者加藤昌贤直接说“雅”就是化妆舞会，逐渐被越来越多的人认可。

颂与雅的异同一直是人们讨论的话题。宋代学者王白认为赋有两种类型:神仙赋和长命百岁赋；告神者在颂，愿之颂在风雅。也就是说，颂歌有两种形式，一种是祭祀神灵；一个是祝福。祭祀收于颂，祈福收于风雅。很多日本学者持这种观点。从这个角度来说，“颂”和“雅”的性质是一样的。都是祭祀用的诗，只是祭祀的目的不同。

《大雅》往往叙事元素更多，更喜庆轻快；《潇雅》往往充满讽刺的成分，而不是悲伤和愤怒。