三字经中的三光者是什么

《天官书》引用宋军的话说:“三光，太阳，月亮，五星。”(亦见于《春秋鹤城图》宋军注)天官书[正义]张守节曰:“二戒之间，三光之常道也。”隋书《天文学》:“在战斗和建筑之间，有三条光明之路。”又曰:“天道无限，三光照耀，众星不动。”《宋书·田文志》:“三灯不必常行。艺术家各有异同，所以各派历法参差不齐。”《后汉书·法纪》中引用后汉天文学家刘虹的话:“甲寅之元，正月初一，正月初七，七曜，始于牛初。袁遗，人已立春，三光聚天坛五度。”《开元詹静》卷六十三引《黄帝战》曰:“东京...天空的南门，三灯的正道。......三光经其道，不能留。”以上文献引用说明“三光”都是运动天体。此外，根据《白虎通》、《延空图》等文献中“照应摄，象应三光”的句子，既然照(木星)排在三光之列，那么宋军所说的就是真的。翻看这本竹书的编年史和其他古代文献，多有“五星如珠”的说法，而《后汉书》则说“夫三光同形，有的如珠如玉”。对比后可以知道，五星在“三光”之列。所以《辞海》引用《白虎同风宫后》“天上有三光:日、月、星”是不正确的，因为“星”包括恒星和行星。《辞海》引用《礼记·尔雅》郑玄说“三光”是三颗星:房、心、尾。这是错误的，因为恒星顾名思义，并不是运动的天体。在《仪威通卦言》卷上，郑玄注:“天文学家称为三光。......三灯普照天下……”。笔记中的“行”字表明，郑玄清楚地知道“三光”是运动的天体，即当前的日、月、五星。上面提到的宋军是郑玄的学生。既然宋军明确说三光是太阳、月亮、五星，他的老师郑玄一定也这么认为。那么，“三光”就是太阳、月亮、五星(木、火、金、水、土)。这样，《孔子春秋表演图》中所谓的“顺目东”就是没有场景，要拍出来才像三光”，可以这样理解:“顺目东双瞳就是没有场景”——“顺目双瞳就像太阳和月亮的重合，两个光合在一起发光，所以事物的月影被阳光所消，事物的日影被月光所消。”(如果把“无景”作为“玄妙之景”，也表示日月同辉，所以说“玄妙之景”和说“无景”有异曲同工之妙。春秋文学中所谓“舜，重瞳曜钩”指的是梁紫；《一统三光》中的“养凉”是指太阳和月亮(相对于东方和西方)相互抵消，寒热中和，大气如春秋气候一样凉爽宜人)。陆师在《洛书·灵准庭》中引用所谓“(舜)眼瞳重曜”，清楚地表明古代学者是在说虞舜的眼瞳像日月重叠的‘二曜’，故名‘重曜’。”《易凿度》卷一:“剥，重元。“其中，剥即剥去卦象，表示和表达，明确表示日月的下一个循环，有过去的一年表示日月的起点。句中“双瞳”与“历元”相连，表示“双瞳”相当于日月合，在本竹书编年史中称为“日月合”(“重子，使历元明”可译为:“日月合(其所在)成为下一个日月循环的起点。" . "应取如三光”——“顺与木星双瞳相映，犹如日月与五纬相得益彰。"太阳和月亮的结合原本意味着太阳和月亮一起升起。"韩曙《李露志》载‘日月如梭，五星如连珠’；相传汉初，元朝甲子至半夜，新月冬至，七曜聚首，牵牛花毕业，夜如绝配。”日月合璧，古人以为吉祥，其实并不容易遇到。后来提升为同宫或者日月对比，都叫婚姻。清代秦田健(日月同升)缩小了范围，仅限于和硕。五星朱利安是指金木有火、水、土五颗星，可以同时在一面看到。这种现象被古人认为是吉祥的，不容易遇到。后人扩展为五星居一宫，相连不断，称之为朱利安。秦田健缩小范围，五星经相距45度。“这样就知道《孔子春秋图》的说法已经很清楚地反映了它的作者，或者说那个时代的中国人，已经确切地知道了木星有四个卫星。因为“双瞳”指的是太阳和月亮(前后互相重叠)，加上木星(不包括木卫四)，只有三个obsi Dian，不可能像“三光”，也就是说不可能像太阳、月亮、五纬七obsi Dian。只有算上木卫四，才能形成“伪七曜”体系，可以和真七曜相提并论。(我觉得《香三光》的“香”字是指体态上的“同构”，外貌或行为上的“相似”。木五星系统和宏五星系统的星数相同，可称为同构；第二，系统的五个亮点都可以移动；宏观五星系统聚集五颗星时，五颗星大致沿黄道排列成一个“I”字线，而木星和木卫四总是排列成一个“I”字线，可以看出两个五星系统在外形或行为上是相似的。“星数”、“行动力”、“队列”的上述三个相似点，应该就是“像”字的意思。此外，通过在网上搜索许多木星及其四颗伽利略卫星的照片，我们可以看到木星和木卫四大多排成一条直线，这就是中国古书上著名的“五星如珠”的情况，也符合军队行军纵队。另外，实际上《今竹书年谱》已经把“五星”和“重瞳”直接联系在一起，目的是说明它们之间的联系是“七曜”，这可能意味着夏宇时代的纪元是在帝舜时代。《年谱》中已经说过日月合相，所以我们可以猜测，下文中的“双瞳”指的是日月合相，或者是《文心雕龙》第一道中所谓的日月合相，或者是《纪念录》卷一《春帝祭》中所说的日月重轮。不过，这一版的《竹书年谱》可能会比《孔子图》晚出。)舒威《春秋孔子图》中的说法，可以看作是中国古代文献中四维存在这一事实的标准表述(也可以看作是中国人知道四维存在的铁证)。《白虎传》中的说法和春秋时期是一样的。我们来确定一下《春秋》和《白虎传》两本书出现的年代。《后汉书》李习安《范颖川注》所列“七纬”中，有《春秋·魏》中的“孔颜图”。根据日本著名纬学家安珠香山的意见，它属于东汉时期的文献。《辞海·白虎通》释义:《白虎通》是《白虎通义》的省本，又称《白虎通德伦》。四卷，东汉班固编。录张帝建四年(公元79年)白虎观经学之辩结果。”《辞海》对“班固”的解读:“班固是东汉的历史学家、儒生。孟建，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。......以及《白虎依桐》，这是张帝开国四年(公元79年)白虎关经学之辩的结果。”因此，至少在公元79年(或之前)，中国人已经确切地看到了木星的四个卫星。因此，中国人知道木卫四事实的年代可以确定为:公元79年(之前)。《史记》没有记载司马迁知道木星有四个卫星。《天官志》记载了木星的一个钟华，与《五帝年谱》记载的虞舜同名。《项记》也说“舜眼盖重瞳”。这些记载都出自《史记》的正文，是司马迁写的，但是司马迁没有说“三光有象”的关键一句，因为这句话里有一个明确的量词“七”。这样，当“双瞳”对应“老星”时，其对应的依据可能只有“钟华”(两者皆是因此，从《史记》的文字中，我们看不到四物卫的存在。但中国人知道司母戊的存在的年代，其实比司马迁生活的年代还要早。《国语》记载，周武王伐纣时，有“岁时在鹑火”的八字(指年初，老星在鹑火)。然而，从来没有人研究过“老在鹌鹑火中”对周武王有利，而武王本人却没有被砍倒的原因。现在，让我们抓住老星的这个不可思议的特征，从木卫四存在的角度来阐明真相，从而把中国人认识木卫四的时间推到(之前)。《天官书》上说:“(随星)所在之国，不可伐，可伐。”《开元詹静》卷二十三《老星占一》说:“老星所在国，不可伐，可伐。”他还说，“如果(如果)老星次于正常，(那么)其国不能增兵，但可以伐国无路，必伐之。”《易思战》第四卷说:“旧星之地，有仁人者，得天之福也。你不能攻击他们，攻击他们的人会吃亏。(以及老星所在的国家)有利于召兵，你要什么就做什么。”《宋书·天象录》:“石神曰，‘老星所在国，所向无敌。”“吴姚引五星占曰:“其星(旧星)占位，其国有德厚，其粮丰，不可伐。”《太平御览》卷七引《天官占》曰:“夫与星所居之国，主福，不可加兵。......(老星)所在的国家不能处罚(砍)。”中国古代文化中年行的这种不可思议的特点，与其内部的微五星系统有关。暂且抛开随星内部的微观五星系统，先从分析“三光”，即“七窍”(太阳、月亮和宏观五星系统(木、火、金、水、土))开始。中国古人根据“天人合一”的观念，把“太阳”比作一个皇帝(补充易《灵图》:“太阳是君主。”《宋书·田文志》:“太阳是太阳的本质和君主的形象。”隋书《田文志》引传曰:“日为太阳之精，主生慈，君之象也。”死尸:“圣人之身犹存。”“五色，至精之阳，似君德也。五色发光，王者骑大地。”)，把“月”比作后妃(《仪威是种计》郑玄注:“月是日之妾。”《宋书·田文志》:“月亮是太阴之精，主母之象。”隋书《天文志》:“月为农历之精，与太阳相配，主母之象也。”)，并把五星比作(五方)诸侯(李贻伟管叔和李维汉文嘉)说:“五礼修之，五王在途。”(案例:天宫也有一个星座叫“五丈原”，但它是恒星，不能“行走”。《武成》:“爵位不过五，土不过三。”《尚书正义》:“爵五，公，侯，伯，子，公。封地国:(第一品)公与侯方百里；(二)七十英里；(3)一子一男五里。为主义。”《春秋元明报》:“周爵五，法五精；三等春秋，似三灯。”引文中“周爵为五等，法五经”是指在周朝，诸侯被授予公、侯、叔、子、公等爵位，有五颗天师之星。那么五颗星代表世界的王子。此时五星可称为“五官星”。另一方面，中国古人把“世界”分为五个方向——东、南、西、北、中。比如，所谓“五帝”，就是将五方方位与五帝——太昊、南帝炎帝、西帝少昊、北帝颛顼、中宗黄帝相匹配。所谓“五岳”，也是将五方与五岳相匹配——东岳泰山、南岳恒山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。所谓“五谷”，就是把五个方向和五种五谷搭配起来——《钦差巡礼》卷八三七所引《周书》说:“凡麦在东，粟在南，稻在中，粟在西，粟在北。”中国早期的星座系统由二十八宫加上中央天区的星组成，而二十八宫又分为东、南、西、北四宫，所以中国的星座系统是五宫制——史记天官书将星空分为五个区域:中宫北极，东宫黑龙，南宫朱鸟，西宫白虎，西宫白虎。至于五大行星本身，也分属于五行五方——木星在东，火星在南，金星在西，水星在北，土星在中。参考:说文:“五，五行也。”《易维测图补遗》:“天地开，五纬各在一方。至赋，久作，故历为元”引文中的“五个纬度在不同的方向”是指木星在东方，火星在南方，金星在西方，水星在北方，土星在中心。“至傅，九合”是指傅即位后，五星聚久，即出现了长期的“五星聚”，即在伏羲王朝出现了国家统一的局面，所以把伏羲元年定为中国历史的起点。《仪威》钟松注云:“天文谓三光；地理指五地。”其中“五土”就是国家的五个部分——“五方”。《天官书》上说，“五星同色，天下皆兵剿，民兴。”案例:“天下”可以换成“五方”，即原来的话可以改成:“五星同色，五方抑兵，百姓太平。”很明显，我们可以看到五星代表五个地理面，五星的颜色代表天下人民的团结，天下人民的团结就是千年。所以《天官书》中的这句话也揭示了五星与五方地理的对应关系。《春秋·战枢》:“君政令若错，则惑，则不明，则五牛不可为也。宋军说，‘五个头，比喻五方(诸侯)，都不愿意随缘。’李吉炜郑明:“古人用五灵配五方:龙木；凤凰，(同)火也；林，(同)土也；白虎，(以)金也；神龟，(同)水也。”《为神孝经》:“社工为五界总神。”尚书微:“天子舍，东为青(土)，南为红(土)，西为白(土)，北为黑(土)，上有黄土。”《孝经·援神》:“五岳藏神，四渎含灵，五地为世利。”史燚引用《帝五运纪》:“(盘古的)四肢五体，化为四极五岳”。子同治鉴引《亦舒纪》:“(盘古)死了，头是五岳...秦汉时，传说盘古头为东山，腹为中山，左臂为南山，右臂为北山，足为西山。”⑽《淮南子兰明训》:“于是女娲炼五色石补天。”《说文》:“凤凰，...例如五种颜色。"

欢迎来到“张的诗”