二，即我执与法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的见解，有一个自我的实体叫做自我。每一个规律都有它的实体，叫做实践。我对小乘佛教有各种看法。该部设置了“人的自我”和“法的自我”，否定了作为个体生命的我(人的自我)，而认为存在着构成存在要素的实体自我(法的自我)。小腿部、正量部等。认为有一种自我既不脱离五蕴。这种自我既不是五蕴假合而成的个体(蕴)，也不叫五蕴外的我(超脱蕴)，而是不脱离五蕴的自我。经济部还有一种说法，胜义补特伽罗瓦。在《程维意识论》一卷中，将佛教之外、佛教之内的各种自说分为三类:自说(世间共说)、自说(数论、胜论、经典、量部等)。)，以及非自说自话(小腿部、量部等)。)被一一拒绝。大乘佛教不仅否定人和自我，也否定佛法和自我。有五法，但有假名，如幻、假，但无确定性。都说人间佛法无我，万物无自性空。唯意识论把自我意识和法律意识分为两种类型:既是自我意识又是自我意识。生，就是说从一开始，我就习惯了假分离，这是内因。我出生后，我出生在第六或第七知识，我开始执行它。第七意识的妄想是连续的，第六意识的妄想是间歇的。分别是指来自非理学和见解的错误坚持，和来自六知的错误脱离。《成为唯意识论》，第五卷:“我看到帕特伽罗的立场，我在看到它之前就看到了它。我会遵守法律。”还有《成为唯意识的中心》:“有法不取人，而用法必取人。人有法。”即佛法执着于佛法之身，我执着于佛法之用。因为同一个烦恼具有自我困扰和法律困扰两个方面，所以分为烦恼障碍和知识障碍。也就是说，执着于各种方法的叫知识壁垒，执着于各种方法的叫麻烦壁垒。比如众生，都是五蕴的假组合，你贪了，就是说，如果是虚幻的，假的，你就达不到五蕴。所以，达不到，就会对五蕴虚合的感情迷茫，对贪得无厌的爱情迷茫。前者执着于法律的执法，即知识壁垒，后者执着于法律的自我执法，即麻烦壁垒。如果五感之身是虚幻虚假的，那么虚假的众生就不会贪爱。所以说我执法，我的烦恼都是我的见识造成的。当你三思而行的时候，你也被你看到的东西迷惑，你被你修复的东西迷惑。都说见惑见道断，思惑修道断。第一，见而惑之，谓法根为尘，举度不合理。是见而惑之名，如破异端之计，常用之，即使有见也。第二，思惑是指有眼、耳、鼻、舌、身五种。对于色、声、香、触五尘、情、染，而你迷茫而不知。这是一个名字和困惑。
