孔子,老子,墨子,孙子,韩非子的主张

在我国春秋战国时期，中华民族的思想和智商开始了一个大爆炸的过程。这一时期出现了许多不同流派的思想家，他们纷纷走上历史的前台，或用自己的思想影响各国君主，希望实现自己的社会政治理想。或者闭门写书，希望能在历史上留下自己光辉的名字。

当然，每个学派的思想家都不希望自己的思想只是藏在山林里，被束之高阁。他们希望自己的思想能够运用到现实社会中，参与国家的治理，从而实现自己的人生和社会理想。从这个意义上说，他们的思想其实就是政治理想。

战国时期，中国和世界一样，进入了思想爆炸期和德国哲学家所说的“人类文化轴心期”。这一时期，中国诞生的思想家，与古希腊、伊斯兰教、古印度的哲学家一起，在世界思想史上闪耀空。

战国时期，号称百家争鸣，百花齐放，百家争鸣。然而，以下这些对中国文化产生了重要而深远的影响。

首先是儒家思想。儒家创始人孔子提出了“仁爱人”的思想，并在“仁爱人”思想的基础上，分别提出了人的道德理想和社会政治理想。

孔子认为，人的价值在于“仁者爱人”，而这种爱人是与众不同的，需要我们处于理性的精神中，以血缘关系为纽带。来自我们父母的爱，这就是孝顺。孝是人类道德和国家治理的逻辑起点。在“仁爱他人”和穷爱原则下，孔子的思想发展了礼。

所谓的仪式，其实就是一个名字。孔子非常重视“正名”。“名”实际上是社会秩序，也就是说，所有社会的运行都必须遵循一种等级秩序。君主要像君主，遵守君主的规范，臣子要像臣子，儿子女儿要像儿子女儿，遵守他们的规范。儒家正是用礼编织了一张以封建宗法为纽带的大网。

在个人道德理想方面，孔子强调要提高道德境界，做圣人，做君子，做对社会有益的人。提高道德的方法是“克己”的仪式。每个人都应该严格限制自己，不放纵自己的欲望，这样才能达到回礼的目的。

二是道教。道家创始人老子的人生观与孔子完全不同。如果说孔子的人生观是社会伦理，是关于人与人之间的关系，那么老子的哲学就是自然哲学。

老子思想的核心是道。这个道是天地之间的最高法则，是推动宇宙万物和人类社会发展的根本动力，是高于天地鬼神的存在。天地人社会都要遵循“道法自然”的法则，“道法自然”其实就是说事物应该是本来的样子，而不是人类希望的样子。在“道法自然”的影响下，老子提出了自己的人生观和政治观。

在人生观上，老子认为我们要有一颗清明的心，对“清静”的欲望要低，因为道是不以人的意志为转移的。你不应该想改变自然，而是顺应自然。在庄子时代，庄子提出了“知其不可为，而安于其生”的学说，进一步强化了道家顺应自然、顺从生命的个人观。

在治国方面，老子强调“无为而治”。“无为而治”不是指无为而治，无所作为，实行一种无政府主义，而是说要按照道的规律来治国。用老子的话说，“治大国如烹小鲜。”你不应该游手好闲，因为“世上无难事，只怕有心人。”你应该给老百姓一个空自由生活的空间。在这个逻辑下，老子提出了“小国寡民”的国家模式。奉行一种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的模式。

第三，关于孟子的思想。孟子是儒家思想的进一步完善者。如果说孔子奠定了儒家思想的基础，那么孟子基本上奠定了儒家思想的大厦。

在孔子思想的基础上，他提出了一系列自己的思想。在个人道德方面，他首先提出了人的“性善”理论，并对其进行了详细论证。在人性善的基础上，孟子提出了一系列道德修养方法。如君子的人格理想、自省与反思思想、关于性与生命的辩证法等。

在社会政治理想上，孟子提出了“王道”理想和“仁政”措施。孟子最精彩的思想是他的“重民轻君”思想，在当时绝对是革命性的，划时代的。

第四，关于墨子的思想。墨子逃离了儒家。他原本是儒家的弟子。后来因为和儒家的冲突，干脆成了儒家的叛徒，自己成了墨家。

墨子强烈反对孔子的“仁爱人”思想，因为孔子的“仁爱人”不是真爱，而是他与众不同。墨子认为，这绝对不是真爱。一个真正仁慈的人应该爱世界上所有的人。这就是所谓的“兼爱”。

在兼爱的原则下，墨子认为每个人都应该为社会做贡献，甚至造福他人而不利己。在政治理想中，墨子希望建立一个完美的社会。这个社会，人人平等，人人劳动，人人互助。这就相当于买了保险。你爱和帮助别人，别人会在你有困难的时候帮助你。君主在选拔人才方面是明智而公正的。我们彼此和平相处。很明显，墨子的思想只是一个稚嫩空的思想。

第五，关于韩非子的思想。韩非子不是法家的创始人，而是战国时期的法家大师。

法家其实是相对于儒家而言的。在治国方面，儒家强调德治，这是建立在人性善的理论基础上的。法家认为社会混乱，人性自私。君主治理国家，掌握部下，绝对需要用严刑峻法来治理。

韩非子思想的核心是人性的自私。他认为，人性是自私的，如果没有制约，那么人必然会陷入争斗。人性必须受到法律的规范。简单来说，法家实际上是教君主如何用阴谋诡计算计臣下，如何用严刑峻法加强统治的理论。