关于“无生法忍”，最终篇：总结《圆觉经》修行之旅

从“发心”到“成佛”，历经恒河沙劫，菩萨到底是怎么坚持？在这漫长的“旅程”里，菩萨又是如何度过？

我们都知道，声闻弟子证得初果，即意味着入“圣流”，不堕恶道，最多七次往返人间，即能证得阿罗汉果。但是，菩萨呢？菩萨生生世世修行，却依然是凡夫。也就意味着，今世可能是初地的欢喜菩萨，后世就忘记修行，临终时或恶业成熟，堕大地狱。

这种情况，直到证到“无生法忍”，也就是证到“菩萨八地”时，才会改善。譬如，我们的本师释迦牟尼佛，于因地修行，为菩萨时，名叫“须弥陀”，因证得“无生法忍”，而获燃灯佛授记。可见，如同“初果”之于声闻乘，“无生法忍”是菩萨修行的分水岭。证得“无生法忍”，菩萨始得不退心、不退转。——但这只是，获得“成佛的认证”，并非改变种性，菩萨依然是凡夫。如此修行，直到最后一生，菩萨觉悟，才会从“凡夫种性”更改为“佛种性”。

所以说，菩萨修行看似容易，实则相当难！幸运的是，《圆觉经》告诉了我们，思维与修习的关键。

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凡夫众生寿命短暂，目光短浅，迷途难返，总是遗忘过去，贪乐当下，计度未来。故众生常受身心苦恼的劳役、煎熬、逼迫。如此，历生死无数，转国土无数，不断重演，无有停时。故《圆觉经》言：先破“轮回根本”——贪欲及爱渴。

有所求、有所爱，即“贪”；求不得、失其有，则“嗔”；有所得、有所成，则“慢”；这一切，实为“痴”，皆是“我执”在造作、分别、取舍。众生妄认有“我身”、“我心”、“我受”、“我能”等等，矢志不移地追求“常、乐、我、净”，故有“憎爱、嫉妒、馋曲”，有“我相、人相、众生相、轮回相”，故有六道轮回，有烦恼障、所知障，有凡夫、菩萨、佛的区别。

“我执”难破，难就难在它既是俱生而来，又于后天中不断地被滋养——“六尘”不断地撞击“六根”，“五欲”不断地刺激身心，“八风”不断地刮裂世间……对自我的辨认，对世界的探索，对事物的占有，即是“我执”、“我相”，其本身就是“无明”！

故诸佛菩萨因地修行，始终不离“戒、定、慧”，依“愿力、精进力、烦恼力、智慧力”，净“身、口、意业”，除“久积之习气”，培养增上的“等流性”。

修行的过程，就是不断地“出生入死”，既是在圆满“波罗蜜”，也是在“自度度他”。

在这过程中，“止”与“观”起着关键作用，“止”而生“定”，“观”而生“智”。外止恶行，内止散心，有助于澄清诸念，更好地观照。观照而不攀缘黏着，不分别计度，不欣厌取舍，即是“随顺”。

实际上，佛菩萨时时刻刻，都在“定”中，行住坐卧，都在“观照”，“随顺”而不放逸。

故于恒河沙劫中，菩萨因地修行，可以不断地做“减法”，减去“贪、嗔、痴、慢”，能所俱泯，直至“0”。也可以不断地做“乘法”，种种变化示现，入诸世间，于诸尘境而无染：顺境无贪，逆境无嗔；行慈无贪，行舍无痴。如同“0”乘以任何数字皆等于“0”。

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《圆觉经》中，以“众生患眼翳不自知，而妄认空中有花”、“摩尼宝珠清净无垢，而映照五色”等譬喻来诠释“无生”。一切本“无生”，如同虚空，不动、平等、遍满十方。故不仅“我身”、“我心”、“诸尘境”是幻，如影无有实体，连“菩萨”、“修行”也是“妄分别”、“妄功用”。

“无生”，与“不二”、“如来藏”、“法界性”等词一样，不可说，无可说。但如何开悟众生呢？《圆觉经》示现了各种“善巧方便”——经中，佛说“圆觉清净觉相”，并非称言“圆觉”有一相，为“清净”；佛说“如来圆觉妙心”，亦非实有一心，为佛所有。

要理解此，就要抛开文字语言，跳出“有－无”、“能－所”、“生死－涅槃”、“众生－佛”等等，诸如此类的二元对立、分别的思维。此思维本身就是经中所言的“轮回心”。此“轮回心”不破，则易堕“作、止、任、灭”四病。

经中种种譬喻、矛盾，或解说，或不说，只为画一条辅助线，方便菩萨前行。这也就是经中所言之“以幻修幻”。然而，若执着于此辅助线，那么此辅助线就变成另一种障碍了。菩萨修行，不仅要除去诸幻，还要擦掉此辅助线，即《金刚经》所言：法与非法，皆应舍弃。

3

总结：希望成道，则应起大勇猛(决意)，精勤降伏烦恼，未得令得，未断令断！既已“发心”，则恒河沙劫，无怨无悔。

优婆夷 五十芥

写于20190616

修订于20190706

发布于20190707

解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》

本来无所生，所以无需忍。比如说打麻将。对于打麻将上瘾的时候来说，如果有人叫你去打麻将，你很想去，但是家里人不让你去，这时候就需要忍耐住欲望。但是对于不喜欢打麻将的人来说，本来就没有这种欲望，所以也就无需忍耐。无生法忍也是这样。烦恼痛苦也是这样，没有上瘾的这种欲望，就没有得失好坏的烦恼。所以获得无生法忍的过程就是消除各种各样上瘾的心。不贪不嗔不痴不慢不疑。

花开见佛：念佛法门是佛教里面净土宗的修行方法。主旨是通过念佛得以往生阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛有四十八大愿，其中一个愿就是人在临终时可以一念或十念念阿弥陀佛名号，即可蒙佛接引，往生极乐世界。有一个人发愿要求生到西方极乐世界，极乐世界的莲花池里就会生出一朵莲花，这个人念佛念的越好，荷花就长得越好，反之，如果生了退转之心，莲花就会随之枯萎。到了此人寿尽的时候，阿弥陀佛就会拿着这支莲花来接引此人。此时花还没有开。到了此人处，阿弥陀佛从眉心的白毫处放出光明，将此人神识摄入莲花中。回到极乐世界放入莲花池中。莲花根据此人在世时修行的程度分为上品上生、上品中生、上品下生至下品下生共计九种。越往上开花的时间的越快。花开后就会见到阿弥陀佛，为你讲法。

悟无生：即悟得无生法忍。无生法忍，简称无生忍，此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退。“忍”这个字，在佛学中的含义比我们日常生活中讲的那个“忍”的意思要丰富许多。比较常见的意思，除了“忍耐忍受”以外，还有“忍可安住”。无生法忍，是只有初地菩萨以上才有的忍，这是因为能够现观一切万法皆由本心--如来藏直接、间接、展转而出生，因此一切法本来无我，能够忍於这样无生法的境界，就是无生法忍。关于无生法忍所涵盖的意义还有很多，一时无法全部说清，你可以自己百度一下。

总体说来这句话是来自此偈语：

愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

说的就是想要往生到西方极乐世界去的一个愿望。

以上是我所了解的内容，以及一些我个人的见解，可能不全或有偏颇之处，请谅解，希望对你有所帮助。如果想要具体了解，建议去看一下宣化上人的开示《西方极乐是君家》。

无生法忍是佛学修养的高级境界，字面解释就是超脱生与死的忍耐程度，也就是说，对待任何事情都能把生命置之度外了。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。

西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

“无生法忍”，或称“无生忍”。断句应为“无生法－－忍”。无生法者，诸法无生，亦无灭；认识并安住于此理不动，谓无生法忍，为大乘菩萨初地所证。这里有两层意思。一者，“忍”亦通“认”；再者，“忍”本有安住之意。这二层有深浅之分。譬如我突然用X光照了一下你，看见了你的内在，但过后却还是只见你的外表，这就是有认识无安住。另有一更宽泛的词“法忍”，也是类似的解法，只不过认识安住的不是诸法不生不灭之理，而可能是任何一法了。

《恒河大手印》～元音老人

忍辱：

对忍辱大家都错会了，以为是人家骂我、打我，忍住，不要动，这样子不行。长久如此，要生病的。忍辱是什么？无辱可忍。忍辱者非忍耐，而是忍可、认可也，就是心里真正服贴了。《金刚经》云：“无我相、无人相。”无我相，谁骂谁？无人相，谁骂我？谁骂谁，谁骂我，二者都不可得，都是空。他假若污辱我如何如何，我认可。无我，他骂如风吹树，过去算了。无人相、无我相，空不可得，这就是无生法忍！无生法忍是真正认可了宇宙人生的真理，明白了所谓大千世界都是假相，根本没有生没有灭啊！一切东西都是我们自性妙用的显现，一切都是因缘生，“因缘所生法，我说即是空”。空的，了无一法可得，哪里有生？没有生，哪里有灭？一切都没有，你忍个什么？

再说一遍，忍辱者，不是忍耐。忍者，认可了，心真空了，真服贴了，无诤，就是忍辱行！

问：什么是无生法？何谓无生法忍？

你认为的那个东西并不存在，那个存在的东西你并不认识。那个并不存在的本就无生，那个存在的根本就不生产。这就是无生法的意思。

例如，你眼前的玫瑰花，宇宙中根本就没有“玫瑰花”这种东西，“玫瑰花”只存在于人心里，它是意识变现的一种形象、意识创造的一个虚物，它就像我们梦中梦见的某事某物一样，究其本质，它是虚假的、根本不存在的，所以说，“玫瑰花”这种事物是无生的，“玫瑰花”是无生法。

而拿掉人心所作用的“玫瑰花”的形象、玫瑰花的模样、玫瑰花的名称，眼前那实实在在的东西是什么？这个东西，意识之心根本无法认识，它可以命名它，它可以创造它的形象，创造它的颜色或气味，但它就是无法认识它。这个不能被认识的事物实在，就在当下，它不创造，它不生产，它生出任何东西；它不生出任何东西，就像公牛不能生下小牛一样，就像骡子或石女不能生出后代一样。因此说，它也是无生的，是无生法。

也许你会说，那像母牛生产牛犊，桃树结出桃子，面团蒸出馒头、包子或炸出油条，纸烧成灰等算不算法生呢？依然是无生。这些就相上言，虽然似有许多新花样、新个体、新样貌产生，但就本体、就实际论，依旧无一新法产生，依旧是无生，是无生的境界。

所以，“无生法”这个概念，有两个指向的含义：

一是指我们认为的事物并不存在，因为它是人心创造的，是意识所成的，它并不真的存在，如梦或梦中物，本无所有，所以说，它是无生的，是无生法。世间人认为的一切，山河大地、日月星辰、花草树木、飞鸟走兽、人与非人等，皆为这种情况，是无生，是无生法。这是言事物之相，从相上说的。

二是指眼前那些离名离相的事物实际，它们本自寂静，性自清澄，它们不能真的生出任何东西，故也说无生，是无生法。这是就事物本体，从体上说的。

总之，世间一切所有，无论就相论，还是依体说，真实虚假，实法虚法，皆是无生，故总说无生，为无生法。

对世间所有之物“无生”这个实况的认识、体会和切实的感知，就称无生法忍。有了这个认识、体会和感知，就是明心见性。了解世间诸物之相虚无，唯心所生，唯识所成，谓明心；通达世间万法本体清净寂然，不生不灭，谓见性。

对无生法忍的证悟和明心见性的说法是一回事。无有明心见性者不证无生法忍，无有证悟无生法忍者不明心见性。

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