老子《道德经》：第十章解读，原文及译文！

原文

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

注释

载：助语词。  营魄：魂魄。 

抱一：合一，指魂和魄合二为一。魂和魄合二为一，亦即合于“道”了（这个“道”含有融合统一的意思）。

专气：集气。冯友兰说：“’专气’ 就是’搏气’ ”。这个气包括后来所说的形气和精气。搏气就是把形气和精气结聚在一起。“致柔”就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。

能如婴儿乎：谓能如婴儿之精充气和吗？

玄览：喻心灵深处明澈如镜。“玄”，形容人心的深邃灵妙。

天门：喻感官。开阖：即动静。

能为雌乎：“为雌”即守静的意思。

今译

精神和形体合一，能不分离吗？

结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？

洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能自然无为吗？

感官和外界接触，能守静吗？

通晓四方，能不用心机吗？

引述

这一章着重在讲修身的工夫。“载营抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。

“专气致柔”是集气到最柔的和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。

“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。

老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。

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文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；

载营魄抱一，能无离乎？

抟（tuan二声）气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

（生之畜（xu四声）之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。）

载：句首语气助词，无意义，相当于夫。营魄：魂魄。抱一：合一。

抟：集结。玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。

天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。耳目口鼻等生来就具有的感官，这些感官可以与外界接触，如同一扇门，故以“门”相称。

雌：阴柔之性别，这里指宁静。知：同智，心智，智慧机巧。

畜：同蓄，养育。玄德：玄妙幽深的德行。

身体与灵魂合二为一，就能够不偏离大道吗？

聚集精神，追求柔和温顺的形态，就能够像婴儿一样吗？

摒除内心的杂念，进而观照灵魂深处，就能够做到心中毫无瑕疵吗？

热爱百姓，将国家治理好，就能做到无为而治吗？

用天门（生来具有的感官）接触外界时，能够做到安静保守吗？

当自己的心智非常明白通达的时候，为人处世就能做到大智若愚吗？

（孕育万物、培养万物而不据为己有，同时更不自恃有功而凌驾于万物之上，更不会因为自己是万物之长而主宰万物，这就是最奥妙深邃的大德行。）

原文中括号里的句子在第五十一章也出现了，特用括号标出。

老子用了六个反问句来强调，前半句是方法，后半句是目标。

这里老子说我们要像婴儿一样，很多人觉得奇怪，这是什么意思呢？

我的理解是因为婴儿是没有被尘世的杂气所沾染的，保持着一个纯净、柔软的状态，这种状态是老子认为非常重要的。

人之所以有痛苦、懊悔的情感体验，是因为人类有七情六欲，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，我们就会感到迷惘和失落，这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统一。在现实生活中，有多少人能不被凡事困扰呢？不被凡事困扰者，只有两种人，一是圣人，一是婴儿。圣人就不用说了，早已看透一切。而婴儿不谙世事，万事皆清，头脑混沌，不知何物为何物，不知何事为何事，只知饿了就吃，困了就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，当然不会有烦恼和痛苦，他的灵魂和肉体是合二为一的。

所以说，一个人如果能做到这种状态，集结自己的精气神，保持灵肉合一，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？

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