佛教里的天台宗，华严宗，禅宗这三个宗派有什么区别

佛教里的天台宗，华严宗，禅宗这三个宗派区别：

一、宗派的依据的思想体系不同。

1、天台宗是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。

2、华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。

3、禅宗主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。

二、宗派的创始人不同。

1、天台宗的创始人是创始人智_，住在浙江天台山，所以叫天台宗。智_（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。

2、华严宗的创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，华严体系实际构建者。又称贤首国师，华严宗三祖，为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。

3、禅宗的创始人是始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷。

三、宗派的宗义不同。

1、天台宗的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅_时。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。

2、华严宗的宗义以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。

3、禅宗的宗义是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。

参考资料：

古时大小，宗门十个！後来小乘失传！唯剩宗门八个大乘！大小十个宗门如下！

清 杨文会仁山述

长白如冠九年，伯作八宗二行，自书条幅，刻於武林。予欲附入禅门日诵之末而未果。顷见日本凝然上人所著八宗纲要，引证详明，而非初学所能领会。因不揣固陋，重作十宗略说，求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机，以後之一宗普摄群机。随修何法，皆作净土资粮，则九宗入一宗。生净土後，门门皆得圆证，则一宗入九宗。融通无碍，摄入交参。学者慎勿入主出奴，互相颉颃也。

律宗

（一名南山宗。有另立头陀行者，此宗所摄）

佛住世时，以佛为师；佛灭度後，

以戒为师。戒有大、小乘之别，大乘则宗《梵网》戒本等，小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵，小则专制出家。以出家为住世僧伽，非严净毗尼，无以起人天皈敬也。

唐道宣律师，盛宏此宗，著述甚富，时人称为南山宗。近代宝华山三昧律师，专以此法轨范僧徒，师资相传，代有闻人。夫戒定慧三学，次第相须。未有不持戒，而能骤得定慧者；而学者往往置之。何也？该律学检束身心，持之者，违背凡情，随顺圣道；不持者，违背圣道，随顺凡情。安见其脱生死关，断轮回路耶？《楞严经》中，优波离尊者云：我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然後身心一切通利，斯为第一。後之学者，其以是为法焉可。

出於 杨文会居士 十宗略说

密宗

（又名真言宗）

如来灭後七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受职灌顶，秘密法门，方传於世。金刚萨埵亲承大日如来，即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初，善无畏三藏东来，是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果，皆系金刚阿闍梨，大阐密教。

此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依，立十住心，统摄诸教，建立曼茶罗、三密相应、即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度。至於祈雨、治病等法，其小焉者耳！

然此法门，非从金刚阿闍梨传受，不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道，行於日本，至今不绝。

西藏喇嘛，亦崇密乘。今时学者，但持诵准提、大悲等咒=，至心诚恳，亦得密意。欲知其中奥妙，须阅《大日经疏释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等，便悉。

出於 杨文会居士 十宗略说

净土宗

（一名莲宗。有立般舟行者，此宗所摄）

以果地觉，为因地心。此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道，蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之。既信他力，复尽自力，万修万人去矣。

《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故净土宗，应以普贤为初祖也。厥後马鸣大士，造《起信论》，亦以极乐为归；龙树菩萨，作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。东土则以远公为初祖；其昙鸾、道绰、善导三师，次第相承；宋之永明、明之莲池，其尤著者也。

以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。

古人云：「生则决定生。去则实不去。」一往之辞，夺境不夺人也。应做四句料拣，如云：「去则决定去。生则实不生」者，夺人不夺境也。「去则实不去。生亦实不生」者，人境具夺也。去则决定去，生则决定生者，人境俱不夺也。依净土三经及天亲论，应以人境俱不夺为宗，方合「往生」二字之义。

後人喜提「唯心净土，自性弥陀」之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法；欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二。现娑婆而颠倒轮回，汩没於四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱於三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔阴之迷，随业轮回耳！此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。

出於 杨文会居士 十宗略说

禅宗

（又名心宗）

达摩西来，不立文字。直指人心，见性成佛。历代相传，人皆称为禅宗，其实非五度之禅，乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若，则可见矣。

自释迦如来付嘱迦叶为第一祖，二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。又六传而至慧能，适符衣止不传法，法周沙界之记。厥後五家鼎盛，各立纲宗。临济则提三玄三要，曹洞则传五位君臣，以至沩仰之九十六圆相，云门之三句，法眼之六相，门径虽殊，其剿绝情识，彻证心源，无有异也。尝考古今参学之徒，开悟有难易，证契有浅深。其言下便彻，立绍祖位者，法身大士，随机应现也。如临济遭三顿痛谤，及见大愚而後悟者，大心凡夫之榜样也。自宋元至今，莫不穷参力究，经年累月，不顾身命，始得契入者，根器微小故也。

或疑禅宗一超直入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅槃可证，何有浅深之别？不知此宗不立阶级，的是顿门。以夙因言之，不无差降。浅深属人，非属法也。慨自江河日下，後後逊於前前，及有真参实悟者，已不能如古德之精纯，何况杜撰禅和？於光影门头，稍得佳境，即以宗师自命，认贼为子，自误误人。岂惟浅深不同，亦乃真伪杂出。盖他宗依经教建立，规矩准绳，不容假借。惟禅宗绝迹空行，纵横排汤，莫可捉摸。故黠慧者，窃其言句而转换之；粗鲁者，仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来，一振颓风也哉。

禅宗者，实非外道二乘、四禅四空、九次第定及五度之禅，乃佛圆极心宗，最上乘第一义禅矣。禅也者，净智妙圆，体自空寂，非智所知，非识所识，不依经法所诠，不依修证所得；超越圣凡格量，远离思惟分别；言语道断，心行处灭；弗历阶级，不假功勋；弗涉名相，不立文字，直指心源，顿令悟入，所谓教外别传者也。

昔日世尊，在灵山会上拈花，普示大众，在会人天，悉皆茫然，唯金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相之旨，今付嘱汝，汝当护持。金色头陀者，摩诃迦叶也，为禅宗第一祖。二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。摩传惠可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。五代纯一，未分支派。忍下分南顿北渐二支，大鉴惠能禅师，弘扬顿宗；大通神秀禅师，宣演渐宗。渐宗行於北地，不久消息；顿宗盛行於南北，次及於北，後有五家之别。

所云五家者，临济、沩仰、云门、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一为南岳怀让，一为青原行思；让传马祖道一，一下分二派，一为天王道悟，一为百丈怀海；海下又分二派，一为黄檗希运，一为沩山灵祐。希运之弟子曰临济义玄，是临济宗之开祖；灵祐之弟子曰仰山惠寂，承此二师之风者，是名沩仰宗。而天王悟道一流，後有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，次第相承至云门文偃，是为云门宗。义存之弟子玄沙师备，备传地藏桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。而行思出石头西迁，迁出药山惟严，严出云岩昙晟，晟出洞山良价，价之法子（云岩道膺曹山本寂）是为曹洞宗。兹禅宗以直指本心不立文字为极致，以见性成佛为主要，不同余宗，凝滞区区名言义句，而为极则也。

参考资料 杨文会居士 十宗略说

俱舍宗

（一名有宗）

世亲菩萨造俱舍论，在声闻对法藏内，最为精妙，专弘有宗。源出毗婆沙论，陈真谛三藏译出，并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习，有专门名家者，遂立为一宗焉。後来通方大士，莫不详览。及至今日，则无人问津矣。

窃以大小二乘，不可偏废。如此妙典，岂可终秘琅函耶？有志之士，其亦措心焉可耳。

出於 杨文会居士 十宗略说

成实宗

成实宗论译於姚秦罗什三藏。其中具名二空，立二种观（谓空观、无我观）。有二十七贤圣以摄阶位，於小乘中，尤为优长。六朝名德，专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，後世则无闻焉。夫古人崇尚之典，必有可观。好学英贤，试取而阅之，亦知一家门径也。

出於 杨文会居士 十宗略说

天台宗

（一名法华宗）

陈隋间智者大师居天台山，後人因以山名宗，称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨，以授南岳慧思，思传之智者，而其道大显。以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。正宗法华，旁及馀经，建立三旨三观，六及十乘等法，为後学津梁，其著述有三大五小等部，辗转演畅，不可具述。

智者大师亲证法华三昧，见灵山一会，俨然未散。其说法之妙，从旋陀罗尼流出，无有穷尽。人问其位居何等？乃曰圆五品（注）

耳。临舍寿时，念佛生西。可见佛果超胜，非思议所及。才登五品，已不能测其高深，而犹以西方为归。世之我慢贡高，不学无术者，其亦稍知愧乎？

（注） 圆五品：「圆」指圆教，「五品」指随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。这个品位往生西方，是带业往生极乐世界凡圣同居土。

出於 杨文会居士 十宗略说

三论宗

（一名性空宗）

中论、百论、十二门论是为三论。破外道小乘，以无所得而为究竟。正合般若真空之旨，故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛宏此道，一时学者宗之。生、肇、融、叡，并肩相承，生公门下昙济大师，辗转传持，以至唐之吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，於斯为盛。天台亦提中论，其教广行於世，而习三论者鲜矣。吉藏有疏若干卷，今从日本传来，或者此宗其再兴乎。

出於 杨文会居士 十宗略说

慈恩宗

（一名法相宗。奘师虽生兜率，不别立宗。其徒著述，仍以极乐为胜也。）

天竺有性、相二宗，性宗则是前之三论，相宗则从楞伽、深密、密严等经流出，有瑜伽、显扬诸论，而其文约义丰，莫妙於成唯识论也。以弥勒为初祖，无著、天亲、护法等菩萨，相继弘扬。唐之玄奘，至中印度就学於戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周，次第相承，论述流传日本，今始取回。宋以後提倡者渐希，至明季而大振。著述甚富，皆有可观。此宗以五位百法，摄一切教门。立三支比量，摧邪显正。远离依他，及遍计执，证入圆成实性。诚末法救弊之良药也。参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性，儱侗真如，为法门之大幸矣。

出於 杨文会居士 十宗略说

贤首宗

（一名华严宗）

《华严》为经中之王，秘於龙宫。龙树菩萨乘神通力，诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨，贤首法藏，以至清凉澄观，而纲目备举。於是四法界、十玄门、六相、五经，经纬於疏钞之海；而华严奥义，如日丽中天，有目共睹矣。後之学者，欲入此不思议法界，於诸祖撰述，宜尽心焉。

禅宗式微，现在的真正的禅宗恐怕真的不多（请注意，所谓禅修和禅宗是两种东西，不要以为现在很多人都在禅修禅修，就是禅宗哦）。天台宗跟禅宗差不了多少，真正的法脉传承也不多。

末法时代，不禁掩泣法脉传承之艰难。

佛法是不二法门，无论那家哪派，真悟道了，是没有区别的。民国时候的禅宗的大师袁焕仙老先生不说过，真悟道了，那随时与佛菩萨互相灌顶，光耀辉映，正如经文所说，与佛菩萨一体同悲，不是说你修得法门不同，你悟道比本师释迦摩尼晚两千年，你所悟到的就比本师所悟到的有什么区别，或者说差一些，若你当下悟道，你明悟的，跟当年本师夜睹明星所悟道的是一样的。

这个是最基本的，你若真心学佛，老师肯定第一个讲得是这个。

总结下，就是学佛，所悟道的，都是一个境界，不因法门宗派而有所差别，不因时间空间而有所

差别

我再解释下禅宗和天台宗吧，

禅宗讲得是明心见性，分为祖师禅和如来禅，祖师禅传自著名的六祖慧能，禅宗法如利剑，是直刺人心，马上就明悟，可以说是佛家最高明的法门，其他的宗派到这一步恐怕还要绕好多弯弯，禅宗就是当下开悟。但是禅宗修得是开悟，不立文字，过于依赖传法的禅师，能不能修禅宗，好老师是必须的，禅宗传法是以心应心，最为快捷便当。可惜现在有几人能开悟？有几人是真禅宗？禅宗又叫做心宗，以心传法，现在是画卷传法，给你一个画卷，就是传了禅宗，传法的人没开悟，接法的也没开悟，这就是现在的禅宗，可叹

天台宗大体跟禅宗现状差不多，可能还要差点。

兼修各个宗派的大师有很多，比如我最崇敬的，南怀瑾老先生，元音老人等等，这是现代的，古代的就更多了。

楼上说的达照法师是净土宗的，这是达照法师自己亲口说的，因为净土是各宗派最看重普度意义的，达照法师慈悲，以弘法度生为誓愿。楼上说的话不圆满，小心被打屁股哦。

若是楼主有意愿学佛，我可以提几个建议，最重要的是要踏实，踏踏实实地学，然后就是要亲近善知识，多跟善知识学习，四川色达五明佛学院也是个好去处，楼上说的达照法师是大善知识。然后就是佛教法门太多，切忌朝三暮四，要选定法门后一门专修，勇猛精进。最后就是，我觉得无论是学何门何宗，唯识和中观都是要学的。学了唯识和中观，才敢说自己摸到点点门槛。

祝楼主学佛精进

天台宗

又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。

智顗原师事南岳慧思（515～577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载，慧文依大智度论修得观心之法，又揭示中论之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至‘是真精进，是名真法供养’之文，豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论，阐释次第禅门。太建七年（575）入天台山，隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句，被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺，讲法华玄义，说摩诃止观，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅盘经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观义例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义，主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说，确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良谞。未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。其门下有四明知礼（960～1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等，与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976～1022）、梵天庆昭（963～1017）等，此系统称为山外派。两派之争端，起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’，而制‘扶宗释难’，倡导‘妄心观’之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代，天台之势不振。至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。

日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞学台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时，日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。总计台密系统，至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐重视口传，故有所谓‘口传法门’产生。反之，教学方面则逐渐衰微。此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比睿山之没落。直至江户时代，东睿山、日光山先后开创，乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。

本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：(一)三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。(二)一念三千，即一念心具三千诸法。天台宗旨不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。(三)一心三观，即于一己内身之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色心因果，总皆是一种三千，心佛众生三无差别，同具三千诸法，然以佛法太高，众生法太广，对初心之行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄之一念，而日常之妄心，即第六意识之一念。观此现前阴妄一刹那心，印日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。(四)六即，自凡夫至佛之六种阶位，有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。(1)理即，一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住，然理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。(2)名字即，或从善知识，或从经卷，闻见三谛圆融之妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，然但闻名口说，如虫食木，偶得成字。(3)观行即，既知名字，即起观行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。(4)相似即，观慧稍进，于三谛之妙境发相似解；观慧转明，登初住位，如将至火，先觉暖气。(5)分证即，观慧倍增，初破一分无明惑，见佛性理，其后分破四十一品无明，入于萨婆若（一切智）海。(6)究竟即，断第四十二品无明，发究竟圆满之觉智。

本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀一代五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时，鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时；八教分化仪四教、化法四教。化仪者，佛教化众生所用之法有顿、渐、秘密、不定等四种；化法者，佛教化众生之教法内容有藏、通、别、圆等四种。

华严宗

又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。

我国于东晋义熙十四年（418），由佛驮跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧华严经，未久，有法业讲之，并撰华严旨归二卷，是我国讲华严经之第一人。北魏永平年间（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲之十地经论，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，著有华严经疏十卷、华严经略疏四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽为华严之别派，然仍以十地经论为正依，未用及华严经。唐代圣历二年（699），实叉难陀再译本经为八十卷，此即新华严经；贞元年间，般若三藏译出普贤行愿品四十卷，世称四十华严。依用华严经，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作五教止观、华严法界观门等，大为阐扬华严教学，受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅盘，以读华严经有所省悟，乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就华严经提出疑义；及至永隆元年（680），日照三藏来华，乃以其所进献之梵本，补原译经之脱落处；又尝参与实叉难陀之新华严经译场。著有华严经探玄记、华严五教章等，并判释如来一代所说之教典为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗之大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷帙数百，世称华严疏主。其下之宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，此为教禅一致之始。

本宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘会昌法难’起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或敷演华严经。民初复有月霞（1861～1918）创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为着。

华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)终教，(四)顿教，(五)圆教。十宗则系依佛所说之义理区别为：(一)我法俱有宗，(二)法有我无宗，(三)法无去来宗，(四)现通假实宗，(五)俗妄真实宗，(六)诸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱绝宗，(十)圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门：(一)四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。盖法界即总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。(二)十玄门，即以十门开演法界缘起之相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之原理。十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。又藉教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。(三)六相圆融，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融相即无碍。华严，就经典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就学派而言，则为中国佛教之宗派，颇能契合国人追求圆融之心态。

天台宗有一心三观，三谛圆融的思想。天台宗修行特点就是止观双修。止就是止息杂念，这就是修行禅定。观就是观法界实相，这就是修慧。在佛教里，有定慧一体的说法。定是慧之体，慧是定之用，所以定慧一体，不要将定与慧分开。修行什么样的禅定，就有相应的智慧。对于佛教修行而言，无非是体会佛的境界。所以所谓的禅就是如来禅，所谓的慧就是诸法实相。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

法性宗 、法相宗、天台宗 、贤首宗 的主要经典分别是什么

释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精。于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，在这时期，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象。

过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

三论宗（法性宗）：三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定三论宗的理论基础。主要思想是透过“破邪显正”、“真俗二谛”、“八不中道”、“涅盘世间”的道理，阐释《般若经》“诸法空性”之义。其传承法统为龙树－提婆须利耶苏摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之后，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作《三论玄义》，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶后，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。

法相宗（唯识宗、瑜伽宗）：唯识宗乃通过分析“法相”而得出“万法唯识”的结论，因之得名。唯识宗亦称“法相宗”。根本经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等六经十一论。其学说承继无着、世亲印度瑜伽行派的理论，主要教义有唯识说、三性说和五种姓说等。本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。该宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微，直至清末民国间，因唯识富科学探讨的意义，研究者增多，如杨仁山、太虚大师、欧阳竟无等。

天台宗：天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经“会三乘归一大乘”的思想开展出“五时八教”的教相判释，建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特色的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。入唐后，唯识、华严创立并大兴，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡“无情有性”之说，使天台宗风大振，后世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱后，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，近世则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

贤首宗（华严宗）：此宗以《华严经》为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚经立观，为此宗的初祖，智俨，法藏相继之，法藏世称贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微。近世研究者颇多。

禅宗：禅宗的“禅”，即梵语“禅那”的简称，原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了“以心传心”的美谈，此后历代祖师“以心传心”次第传承。南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出“随心自在”的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调于日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其后分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，于中唐后独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，后二系更开演为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派而成五家七宗，成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。今日国内外许多道场皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。

净土宗：净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。

律宗：律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣更以大乘教义阐扬《四分律》，撰着律学五大部，创南山律宗。另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部宗，怀素所开东塔宗，合称为“律部三宗”。后唯存南山宗独秀，后代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百余坛，宝华戒坛名震一时。近世因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。弘一律师，深研律学，且力行之。著有《四分律戒相表记》、《南山律在家备览》等书。

密宗：亦名真言宗，密宗因自称受法身大日如来真实言教(密咒)的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密宗或密教。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德性，当身即是大日觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大日如来的三密加持，则能达到“即身成佛”，顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》后，始形成宗派。该宗传承法系为龙树－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果。密宗因理论教义与修持方法与中国传统文化习俗颇有差异，因此民间不甚流行，唯在元、明、清之际仍受朝廷护持，今日中国西藏地区乃密教盛行区或。另外，欧美及台湾密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。

另外在早期还有俱舍宗与成实宗，很多书上有十宗说，这二宗的情况是这样的：

俱舍宗：本于世亲菩萨的《俱舍论》。发扬诸法的有谛。《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅盘，二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅盘，二为法相法，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣！

成实宗：以诃黎跋摩法师的《成实论》为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入中国，此宗发宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿，僧导，僧柔，法云等代相递传，至唐渐衰。

以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属于小乘，其余八宗，属于大乘，有密教显教之分者，密宗属于密教，其余九宗，属于显教，有难行道与易行道分者，净土宗属于易行道，其余九宗属于难行道，这是自来判释佛教各宗的大要。在今天国人以修学净土宗、禅宗、密宗为主，其中尤以净土宗为盛。

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