《朱子语类》卷四十三 论语二十五

◎子路篇

△子路问政章

问："'先之，劳之'，'劳'字既有两音，有两说否"曰："劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓'星言夙驾，说于桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝;欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之'无倦'。盖劳苦亦人之难事，故以'无倦'勉之。"〔宇〕

问："'劳之'恐是以言语劝勉他"曰："如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无倦底意。劳是勤於事，勤於事时，便有倦底意，所以教它劳。东坡下'行'字与'事'字，最好。"或问："'爱之能勿劳乎'，有两个劳字"曰："这个'劳'，是使它劳。"〔谦之〕

文振问："注云：'凡民之事，以身先之，则虽劳不怨。'如何"曰："凡是以劳苦之事役使人，自家须一面与它做，方可率得它。如劝课农桑等事，也须是自家不惮勤劳，亲履畎亩，广录作"循行阡陌"。与他勾当，方得。"〔贺孙〕集注。

问："苏说'劳'字未甚明。"曰："先，是率他;劳，是为他勤劳。"〔铢〕

问："'先之，劳之'，诸说孰长"曰："横渠云。'必身为之倡，且不爱其劳，而又益之以不倦。'此说好。"又问："以身为之倡者果劳乎"曰："非是之谓也。既以身为之倡，又更不爱其劳，而终之以无倦，此是三节事。"去伪。集义。

仲弓为季氏宰章

潘立之问"先有司"。曰："凡为政，随其大小，各自有有司。须先责他理会，自家方可要其成。且如钱谷之事，其出入盈缩之数，须是教它自逐一具来，自家方可考其虚实之成。且如今做太守，人皆以为不可使吏人批朱。某看来，不批不得。如词诉反覆，或经已断，或彼处未结绝，或见在催追，他埋头又来下状;这若不批出，自家如何与它判得只是要防其弊。若既如此后，或有人词诉，或自点检一两项，有批得不实，即须痛治，以防其弊。"〔贺孙〕

问："程子曰：'便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间。'所谓公私者，岂非仲弓必欲人材皆由己举，圣人则使人各得而举之否"曰："仲弓只是见不到。才见不到，便陷於私。学者见程子说'兴邦、丧邦'，说得甚险，故多疑於此，然程子亦曰推其义尔。"〔必大〕集注。

问："程子谓：'观仲弓与圣人，便见其用心之小大。'以此知'乐取诸人以为善'，所以为舜之圣，而凡事必欲出乎己者，真成小人之私矣。"曰："於此可见圣贤用心之大小。仲弓只缘见识未极其开阔，故如此。人之心量本自大，缘私故小。蔽固之极，则可以丧邦矣。"〔广〕

问："'先有司，赦小饼，举贤才'，各是一事。苏氏杨氏乃相须而言之。"曰："论语中有一二处，如'道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时'，虽各是一事，然有相须之理。"〔必大〕集义。

子路曰卫君待子章

亚夫问"卫君待子为政"章。曰："其初只是一个'名不正'，便事事都做不得。'礼乐不兴，刑罚不中'，便是个大底'事不成'。"问："'礼乐不兴'，疑在'刑罚不中'之后，今何故却云礼乐不兴而后刑罚不中"曰："礼之所去，刑之所取。礼乐既不兴，则刑罚宜其不中。"又曰："礼是有序，乐是和乐。既事不成，如何得有礼乐耶　"〔时举〕

文振问："何以谓之'事不成则礼乐不兴'"曰："'事不成'，以事言;'礼乐不兴'，以理言。盖事不成，则事上都无道理了，说甚礼乐!"亚夫问："此是礼乐之实，还是礼乐之文"曰："实与文原相离不得。譬如影便有形，要离那形说影不得。"〔时举〕

"事不成"，是粗说那事做不成。"礼乐不兴"，是和这理也没了。事，只是说他做出底;礼乐，却是那事底理。礼乐只是一件物事。安顿得齐齐整整，有次序，便是礼;无那乖争底意思，便是乐。〔植〕

或问："如何是事不成后礼乐便不兴礼乐不兴后却如何便刑罚不中"曰："大凡事须要节之以礼，和之以乐。事若不成，则礼乐无安顿处。礼乐不兴，则无序不和。如此，则用刑罚者安得不颠倒错乱诸家说各有所长，可会而观之。"去伪。

杨问："注谓：'言不顺，则无以考实而事不成。'此句未晓。"曰："实，即事也。"又问："言与事，似乎不相涉。"曰："如何是不相涉如一人被火，急讨水来救始得，却教它讨火来，此便是'言不顺'，如何济得事。又如人捉贼，走东去，合从东去捉，却教它走从西去，如何捉得。皆言不顺做事不成。若就卫论之，辄，子也，蒯聩是父。今也，以兵拒父，是以父为贼，多少不顺!其何以为国，何以临民事既不成，则颠沛乖乱，礼乐如何会兴，刑罚如何会中明道所谓'一事苟，其馀皆苟'，正谓此也。"又问："子路之死於卫，其义如何"曰："子路只见得下一截道理，不见上一截道理。孔悝之事，它知道是'食焉不避其难'，却不知食出公之食为不义。东坡尝论及此。"问："如此，是它当初仕卫便不是"曰："然。"〔宇〕集注。总论。

问："卫君欲召孔子为政，而孔子欲先正名。孔子既为之臣，复欲去出公，亦岂人情"曰："惟孔子而后可。"问："灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立，卫人立辄以拒蒯聩。论理，辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也。"曰："固是。辄既立，蒯聩来争必矣。"〔僩〕

"'必也正名乎'!孔子若仕卫，必先正其君臣父子之名。如蒯聩不当立，辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩。晋赵鞅欲立蒯聩。圣人出时，必须大与他剖判一番，教它知个是与不是。"亚夫问："论道理，固是去辄，使国人自拒蒯聩。以事情论之，晋人正主蒯聩，势足以压卫，圣人如何请于天子，请于方伯天子既自不奈何，方伯又是晋自做，如何得"曰："道理自是合如此了。圣人出来，须自能使晋不为蒯聩。"贺孙因问："如请讨陈常之事，也只是据道理，不论事情。"曰："如这一两件大事，可惜圣人做不透。若做得透，使三纲五常既坏而复兴，千条万目自此而更新。圣人年七八十岁，拳拳之心，终做不成。"〔贺孙〕

吴伯英问："若使夫子为卫政，不知果能使出公出从蒯聩否"曰："圣人行事，只问义之合与不合，不问其能与不能也。若使每事只管计较其能与不能，则岂不惑於常情利害之私乎此在学者尤宜用力，而况圣人乎!"〔壮祖〕

问："夫子得政於卫，须有所废立否"曰："亦只是说与他，令自为去就，亦难为迫逐之。"〔必大〕

胡文定说辄事，极看得好。〔可学〕

问："胡氏之说，只是论孔子为政正名，事理合如此。设若卫君用孔子，孔子既为之臣而为政，则此说亦可通否"曰："圣人必不肯北面无父之人。若辄有意改过迁善，则孔子须先与断约，如此方与他做。以姚崇犹先以十事与明皇约，然后为之相，而况孔子乎!若辄不能然，则孔子决不为之臣矣。"〔淳〕

问："胡氏云云。使孔子得政，则是出公用之也，如何做得此等事"曰："据事理言之，合当如此做耳。使孔子仕卫，亦必以此事告之出公。若其不听，则去之耳。"〔广〕

"蒯聩与辄，若有一人识道理，各相避就去了。今蒯聩欲入卫，辄不动，则所以处其事者当如何后世议者皆以为当立郢，不知郢不肯做。郢之不立，盖知其必有纷争也。若使夫子为政，则必上告天子，下告方伯，拔郢而立之，斯为得正。然夫子固不欲与其事也。"或谓："春秋书'晋赵鞅纳世子蒯聩于戚'。称'世子'者，谓其当立。"曰："若不如此书，当如何书之说春秋者多穿凿，往往类此。"〔人杰〕

叔器问："子郢不肯立，也似不是。"曰："只立辄时，只是蒯聩一个来争。若立它时，则又添一个来争，愈见事多。人以千乘之国让之而不肯受，它毕竟是看得来惹手难做后，不敢做。"〔义刚〕

樊迟请学稼章

樊迟学稼，当时须自有一种说话，如有为神农之言许行'君民并耕'之说之类。〔炎〕

诵诗三百章

亚夫问："'诵诗三百'，何以见其必达於政"曰："其中所载可见。如小夫贱隶闾党之间，至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾闻见者，其情状皆可因此而知之。而圣人所以修德於己，施於事业者，莫不悉备。於其间所载之美恶，读诵而讽咏之，如是而为善，如是而为恶;吾之所以自修於身者，如是是合做底事，如是是不合做底事。待得施以治人，如是而当赏，如是而当罚，莫不备见，如何於政不达。若读诗而不达於政，则是不曾读也。"又问："如何使於四方必能专对"曰："於诗有得，必是於应对言语之间，委曲和平。"〔贺孙〕

子谓卫公子荆章

问："'公子荆善居室'，也无甚高处，圣人称善，何也"曰："公子荆所为正合道理恰好处。常人为屋室，不是极其华丽，则墙崩壁倒，全不理会。子荆自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荆能如此，故圣人称之。"谦之。时举录小异。

问："卫公子荆，夫子止称其居室之善，如何"曰："此亦姑举其一事之善而称之，又安知其他无所长乎"〔必大〕

子适卫章

宜久说'子适卫'一章。先生因言："古者教人有礼乐，动容周旋，皆要合他节奏，使性急底要快也不得，性宽底要慢也不得，所以养得人情性。如今教人既无礼乐，只得把两册文字教他读。然而今未论人会学，吃紧自无人会教。所以明道欲得招致天下名儒，使讲明教人之方，选其德行最高者，留以为大学师，却以次分布天下，令教学者。须是如此，然后学校方成次第也。"〔时举〕

衣食不足，则不暇治礼义;而饱暖无教，则又近於禽兽，故既富而教之。〔焘〕

苟有用我章

立之说'苟有用我者'一章。曰："圣人为政，一年之间，想见以前不好底事都革得尽。到三年，便财足兵强，教行民服。"〔时举〕

"如有用我者，期月而已可也。"圣人做时，须一切将许多不好底撤换了，方做自家底。所以伊川云，纪纲布置，必三年方可有成也。〔贺孙〕

善人为邦章

安卿问："集注云：'民化於善，可以不用刑杀。'恐善人只是使风俗醇朴。若化於善，恐是圣君之事"曰："大概论功效是如此。其深浅在人，不必恁地粘皮著骨去说。不成说圣人便得如此，善人便不得如此!不必恁地分别。善人是他做百年工夫，积累到此，自是能使人兴善，人自是不陷於刑辟。如文景恁地，后来海内富庶，岂不是'胜残去杀'。如汉循吏，许多人才循良，也便有效。如陈太丘卓茂鲁恭只是县令，也能如此。不成说你便不是圣人，如何做得这个!只看他功效处，又何必较量道圣人之效是如此，善人之效是如彼圣人比善人自是不同。且如'绥之斯来，动之斯和';'杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之'，善人定是未能到这田地。但是有这般见识，有这般心胸，积累做将去，亦须有效。且如而今宽刑薄俺，民亦自能兴起而不陷於刑。圣人论功效亦是大概如此。只思量他所以致此效处如何便了，何必较他优劣。便理会得，也无甚切己处。"〔义刚〕

问："'善人为邦百年'，又'教民七年'，又'必世后仁'，与'可也，三年有成'之义，如何"曰："此须有圣人作用，方得如此。今大概亦自可见。惟明道文集中一策答得甚详，与今人答策专是谩策题者甚别。试读之，可见。"去伪。

如有王者章

或问："'三年有成'，'必世后仁'，迟速不同，何也"曰："伊川曰：'三年，谓法度纪纲有成而化行也。'渐民以仁，摩民以义，使之浃於肌肤，沦於骨髓，天下变化，风移俗易，民归於仁，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致"又曰："自一身之仁而言之，这个道理浸灌透彻;自天下言之，举一世之仁，皆是这个道理浸灌透彻。"〔植〕

苟正其身章

问："范氏以先正其身，为王者以德行仁之事;不能正其身而正人，为以力假仁之事。"曰："王者霸者，只是指王霸之道。范氏之说，缓而不切。"〔必大〕

定公问一言兴邦章

圣人说话，无不子细，磨棱合缝，盛水不漏。如说"以德报怨"，如说"一言兴邦"。其他人便只说"予无乐乎为君，惟其言而莫予违也"，便可以丧邦，只此一句便了。圣人则须是恁地子细说，方休。如孟子说得便粗，如"今之乐犹古之乐"，大王公刘好色好货之类。故横渠说："孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗。"〔义刚〕

叶公问政章

曾问："'近者悦，远者来。'夫子答叶公之问政者，专言其效，与答季康子子夏等不同，如何"曰："此须有施为之次第。叶公老成，必能晓解也。"〔人杰〕

近者悦而远者来，则大小强弱，非所论矣。〔焘〕

樊迟问仁章

孔门教人，多以数语能使人自存其心。如"居处恭"，才恭，则心不放也。如此之类。

问"虽之夷狄不可弃"。曰："上三句散著，下一句方闩得紧。"〔谦之〕

亚夫问："如何'虽之夷狄不可弃'"曰："'道不可须臾离，可离非道。'须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。"子善云："若'居处恭，执事敬，与人忠'时，私心更无著处。"曰："若无私心，当体便是道理。"〔南升〕

或问："'樊迟问仁'一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否"曰："此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎执事敬乎与人忠乎不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思'居处恭'时如何，不恭时如何;'执事敬'时如何，不敬时如何;'与人忠'时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎!"〔履孙〕

大凡读书，须是要自家日用躬行处著力，方可。且如"居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也";与那"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉"!此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之!〔椿〕

亚夫问"居处恭，执事敬"一章。曰："这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。"时举云："看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。"因兼"仲弓问仁"一章说曰："大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。"〔时举〕

或问："胡氏谓：'樊迟问仁者三：此最先，"先难"次之，"爱人"其最后乎!'何以知其然"曰："虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓'先难'者，将从何下手至於'爱人'，则又以发於外者言之矣。"〔广〕

子贡问士章

问："'行己有耻，使於四方，不辱君命'，两句似不连缀。恐是'行己有耻'，则足以成其身;推是心以及职分，则'不辱君命'，又可以成其职分之所当为。"曰："'行己有耻'，则不辱其身;'使於四方'，能尽其职，则'不辱君命'。"〔广〕

"宗族称孝，乡党称弟"，是能守一夫之私行，而不能广其固有之良心。〔贺孙〕

文振举程子曰："子贡欲为皎皎之行闻於人者，夫子告之皆笃实自得之事。"谓子贡发问节次正如此。曰："子贡平日虽有此意思，然这一章却是他大段平实了。盖渠见'行己有耻，使於四方'，不是些小事，故又问其次。至'宗族称孝，乡党称弟'，他亦未敢自信，故又问其次。凡此节次，皆是他要放平实去做工夫，故每问皆下。到下面问'今之从政者何如'，却是问错了。圣人便云'何足算也'，乃是为他截断了也。此处更宜细看。"〔时举〕

子贡问士，都是退后说。子贡看见都不是易事，又问其次。子贡是著实见得那说底也难，故所以再问其次。这便是伊川所谓"子贡欲为皎皎之行，夫子告之皆笃实自得之事"底意。〔植〕

或说某人可奉使。云："子贡问士，孔子告之云云。伊川云'笃实自得之事'。谓如有耻不辱，其次常行，又其次虽小人亦可，只是退步意思。如'使乎使乎'意，则是深厚足有为者。又如行三军，'临事而惧，好谋而成'，此八字极有意。然言之谦谦气象，正如出军之'忧心悄悄'也。若轩然自表於众人之上，安可为将!如孔明用兵如此，然未尝谓精。又如曹公赏谏乌桓者。至如徐禧云'左萦右拂，直前刺之，一步三人'，则其死可见矣。狄青杀伐，败之而已。'至於太原'，出境而止。段颖则不然。"〔方〕

不得中行而与之章

狂者，知之过;狷者，行之过。〔僩〕

问"不得中行而与之"一段。曰："谨厚者虽是好人，无益於事，故有取於狂狷。然狂狷者又各堕於一偏。中道之人，有狂者之志，而所为精密;有狷者之节，又不至於过激;此极难得。"〔时举〕

人须是气魄大，刚健有立底人，方做得事成。而今见面前人都恁地衰，做善都做不力;便做恶，也做不得那大恶，所以事事不成。故孔子叹"不得中行而与之，必也狂狷乎"!人须有些狂狷，方可望。〔僩〕

圣人不得中行而与之，必求狂狷者，以狂狷者尚可为。若乡原，则无说矣。今之人，才说这人不识时之类，便须有些好处;才说这人圆熟识体之类，便无可观矣。杨。

问"狂狷"集注，云："善人胡为亦不及狷者"曰："善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进;循规蹈矩则有馀，责之以任道则不足。淳录下云："故无可望。"狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨。淳录作"骨肋"。其志孤介，知善之可为而为之，知不善之不可为而不为，直是有节操。狂者志气激昂。圣人本欲得中道而与之，晚年磨来磨去，难得这般恰好底人，如狂狷，尚可因其有为之资，裁而归之中道。道夫录云："得圣人裁抑之，则狂者不狂，狷者不狷矣。"淳录云："末年无柰何，方思得此等人，可见道之穷矣。问：'何谓狷'曰：'介然有守也。'"且如孔门只一个颜子如此纯粹。道夫录作："合下天资纯粹。"到曾子，道夫录有"气质"字。便过於刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，若不是刚介有脚跟底人，定立不住。汉文帝谓之善人，武帝却有狂气象。陆子静省试策：'世谓文帝过武帝，愚谓武帝胜文帝。'其论虽偏，容有此理。文帝天资虽美，然止此而已。道夫录云："若责之以行圣人之道，则必不能，盖他自安於此。观其言曰：'卑之，无甚高论，令今可行也。'"武帝多有病痛，然天资高，足以有为。使合下得真儒辅佐它，岂不大可观!惜乎辅非其人，不能胜其多欲之私，做从那边去了。末年天下虚耗，其去亡秦无几。然它自追悔，亦其天资高也。如与卫青言：'若后世又为朕所为，是袭亡秦之迹。太子厚重好静，欲求守文之主，安有贤於太子者乎!'见得它知过处。胡氏谓：'武帝能以仲舒为相，汲黯为御史大夫，岂不善乎'"〔宇〕道夫录、淳录同。

南人有言章

问"不占而已矣"。曰："如只是不读书之意。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

或问"或承之羞"。曰："承，如奉承之'承'，如人送羞辱与之也。"〔焘〕

君子和而不同章

问："诸说皆以'和'如'和羹'为义，如何"曰："不必专指对人说。只君子平常自处亦自和，自然不同。大抵君子小人只在公私之间。淳录云："君子小人只是这一个事，而心有公私不同。孔子论君子小人，皆然。"和是公底同，同是私底和。如'周而不比'，亦然。周是公底比，比是私底周，同一事而有公私。五峰云：'天理人欲，同体异用，同行异情。'以'同行异情'，却是。所谓同体者，却只是言同一事。但既犯了'体用'字，却成是体中亦有人欲。五峰只缘错认了性无善恶，便做出无限病痛。知言中节节如此。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

立之问："'君子和而不同'，如温公与范蜀公议论不相下之类。不知'小人同而不和'，却如谁之类"曰："如吕吉甫王荆公是也。盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。小人是做个私意，故虽相与阿比，然两人相聚也便分个彼己了;故有些小利害，便至纷争而不和也。"〔时举〕

君子易事而难说章

问"君子易事而难说"。曰："君子无许多劳攘，故易事。小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易说。"〔焘〕

君子泰而不骄章

问"君子泰而不骄"。曰："泰是从容自在底意思，骄便有私意。欺负他无，欺负他理会不得，是靠我这些子，皆骄之谓也。如汉高祖有个粗底泰而不骄。他虽如此胡乱骂人之属，却无许多私意。唐太宗好作聪明与人辩，便有骄底意思。"〔焘〕

刚毅木讷近仁章

问："'刚毅木讷近仁'，刚与毅如何分别"曰："刚是体质坚强，如一个硬物一般，不软不屈;毅却是有奋发作兴底气象。"〔宇〕

仁之为物难说，只是个恻隐、羞恶未发处。这个物事，能为恻隐、羞恶，能为恭敬、是非。刚毅木讷，只是质朴厚重，守得此物，故曰"近仁"。〔震〕

子路问士章

问"何如斯可谓之士"一段。曰："圣人见子路有粗暴底气象，故告之以'切偲怡怡'。又恐子路一向和说去了，又告之以'朋友切切偲偲，兄弟则怡怡'。圣人之言是恁地密。"〔谦之〕

问："胡氏说：'切切，恳到也;偲偲，详勉也。'如何是恳到详勉意思"曰："古人多下联字去形容那事，亦难大段解说，想当时人必是晓得这般字。今人只是想像其声音，度其意是如此耳。'切切偲偲'，胡氏说为当。恳到，有苦切之意。然一向如此苦切，而无浸灌意思，亦不可。又须著详细相勉，方有相亲之意。"〔宇〕

善人教民七年章

问："'善人教民七年，亦可以即戎矣。'如何恰限七年"曰："如此等，他须有个分明界限。如古人谓'三十年制国用，则有九年之食'，至班固，则推得出那三十年果可以有九年食处。料得七年之类亦如此。"〔广〕

问："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'晋文公自始入国至僖公二十七年，教民以信，以义，以礼，仅得四年，遂能一战而霸。此岂文公加善人一等也耶"曰："大抵霸者尚权谲，要功利，此与圣人教民不同。若圣人教民，则须是七年。"〔谟〕

问："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信。'后又添入'务农讲武之法'。"曰："古人政事，大率本末兼具。"因说，向来此间有盗贼之害，尝与储宰议起保伍，彼时也商量做一个计画。后来贼散，亦不成行。后来思之，若成行，亦有害。盖才行此，便著教他习武事。然这里人已是杀人底，莫更教得他会越要杀人。如司马温公尝行保伍之法，春秋教习，以民为兵。后来所教之人归，更不去理会农务生事之属，只管在家作闹，要酒物吃，其害亦不浅。古人兵出於民，却是先教之以孝悌忠信，而后驱之於此，所以无后来之害。〔焘〕

以不教民战章

或疑："'不教民战。'善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不须兼战法而教之否"曰："然，战法自不用了。孔子却是为见春秋时忒会战，故特说用教之以孝悌忠信之意。"〔伯羽〕

目录 1 脂肪乳[中链及长链复合剂] 11 药品名称 12 英文名称 13 乐可仙的别名 14 分类 15 剂型 16 脂肪乳[中链及长链复合剂]的药理作用 17 脂肪乳[中链及长链复合剂]的药代动力学 18 脂肪乳[中链及长链复合剂]的适应证 19 脂肪乳[中链及长链复合剂]的禁忌证 110 注意事项 111 脂肪乳[中链及长链复合剂]的不良反应 112 脂肪乳[中链及长链复合剂]的用法用量 113 乐可仙与其它药物的相互作用 114 专家点评 这是一个重定向条目，共享了脂肪乳[中链及长链复合剂]的内容。为方便阅读，下文中的 脂肪乳[中链及长链复合剂] 已经自动替换为 乐可仙 ，可 点此恢复原貌 ，或 使用备注方式展现 1 乐可仙 11 药品名称

乐可仙

12 英文名称

Fat Emulsion [MCT/LCT]

13 乐可仙的别名

脂肪乳；英脱利匹特；里波文纽斯；乐补欣；利波文斯；脂肪乳[中链及长链复合剂]；力保肪宁；力能；力保肪宁MCT/LCT；力能MCT；中长链脂肪酸；脂肪乳（中/长链）；脂肪乳剂注射液；Lipovenoes MCT；Lipofundis；MCT/LCT；Fat Emutsion（MCT/LCT）Fat Emulsion；Intralipid；Lipovenos；Liposy II；Lipofundin；Emulsan Infusion

14 分类

消化系统药物 > 其他

15 剂型

10％和20％（100ml，250ml，500ml），30％（100ml，250ml）。

16 乐可仙的药理作用

乐可仙所含中链三酰甘油比长链三酰甘油从血中清除、氧化供能更快。因此，适合为机体提供能量。多不饱和脂肪酸由长链三酰甘油提供，防止因必需脂肪酸缺乏所致的生物学紊乱；卵磷脂中含有磷，保证膜的流动性和生物学功能；甘油参与体内能量代谢或合成糖原和脂肪。乐可仙为肠外营养剂，提供营养所需的热量和必需脂肪酸，且无氨基酸和糖类溶液高渗压的缺点。进入血液后与血中载脂蛋白C结合，在脂蛋白酶的作用下，三酰甘油分解成非酯化脂肪酸，提供机体能量和必需脂肪酸。非酯化脂肪酸亦可与血浆中白蛋白结合，或经肝脏氧化，转化为极低密度脂蛋白，再进入血流。其粒径大小与天然乳糜微粒相似，均通过相同的代谢途径进行代谢。

17 乐可仙的药代动力学

乐可仙在循环中的消除与乳糜微粒的代谢途径相同。乐可仙正常人输入后的三酰甘油t1/2为16min，短于单纯输注长链脂肪乳后的三酰甘油半衰期（约33min），表明使用乐可仙后机体能够更快地利用三酰甘油。

18 乐可仙的适应证

主要用于需要进行静脉营养的病人提供能量和必需脂肪酸；30％更适合输液量受限制和能量需求高度增加的病人。

19 乐可仙的禁忌证

对蛋或豆类过敏者、严重急性肝损害、严重代谢紊乱特别是脂肪代谢紊乱（脂质肾病、严重肾功能不全、严重高脂血症）患者、血栓、黄疸、糖尿病伴酮中毒及败血症患者禁用。

110 注意事项

1因存在微生物生长的可能性，故若单独输注，静脉脂肪乳悬挂的时间不应超过12h。

2代谢性酸中毒、严重肝损害、肺部疾病、脓毒血症、单核吞噬细胞系统疾病、贫血或凝血功能障碍、有脂肪栓塞倾向的病人慎用静脉输入脂肪乳。太快输入会引起体液或脂肪负荷过重，导致血浆中电解质浓度稀释、体内水潴留、肺水肿、肺弥散能力受阻。

111 乐可仙的不良反应

分两类，即速发型反应，呼吸困难、发绀、变态反应、高脂血症、高凝固性、恶心、呕吐、头痛、潮红、发热、出汗、寒战、嗜睡及胸骨痛；迟发型反应，肝脏大、中央小叶胆汁淤滞性黄疸、脾大、血小板减少、白细胞减少、短暂性肝功改变及脂肪过量综合征。如输注速度过快，超过脂肪吸收的最大速度（成人每小时2～3g/kg）将产生急性症状，如胸痛、呼吸困难、发绀、心动过速、低血压（偶尔血压高）、发冷、发热、恶心、呕吐、潮红及荨麻疹、腹泻、水肿、嗅觉异常、口腔油腻感。个别出现贫血、腰酸背痛、肝脾大等。减慢滴注速度，反应可消失。输液局部可出现静脉炎、血管痛及出血倾向、静脉血栓形形形成。

112 乐可仙的用法用量

成人，每天10％或20％，乐可仙250～500ml，最大剂量为每天2ml/kg；注射必须缓慢而连续，开始每分钟5～10滴，05h后逐渐增至10～20滴。新生儿和婴儿，首日1g/kg，以后每天增加05g/kg，每天不超过4g/kg。早产儿及低体重新生儿，最好是24h连续输注，开始时每天剂量为05～1g/kg，以后逐渐增加至每天2g/kg。

113 药物相互作用

（尚不明确）

114 专家点评

1易于氧化水解。

2氧化完全，体脂形成少。三酰甘油的水解是由脂肪酶催化，在肝脏为肝脂酶，在外周组织为脂蛋白脂酶（LPL）。LPL水解MCT的最大反应速度是LCT最快水解速度的22倍，HL水解MCT的最大速度是LCT的12倍。仅有不到2％的MCT会转化成脂肪。因而比LCT更少引起脂肪浸润。

3生酮作用：中链三酰甘油具有比长链三酰甘油较多的生酮作用，对外围组织供能较多，有一定的节氮效用。

乐山旅游景点自古便有一说法“天下风光在蜀，蜀之胜在嘉州”。直接道出乐山风景冠绝天下。有国家级5A级景区1处、4A级景区2处，国家级风景名胜区2处、自然保护区1处、森林公园2处、地质公园1处。2008年，接待国内外游客1234万人次，旅游综合收入914亿元。

◆乐山大佛景区 （中国国家5A级旅游景区）

乐山大佛又名凌云大佛，为弥勒佛坐像，乐山大佛是唐代摩岩造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。古有“上朝峨眉、下朝凌云”之说。

乐山大佛景区属峨眉山风景名胜区范围，是国家5A级风景名胜区，闻名遐迩的风景旅游胜地。乐山大佛全国重点文物保护单位、“世界文化与自然遗产、世界自然与文化遗产名录、专家赞誉“乐山大佛堪与世界其他石刻如斯芬克司和尼罗河的帝王谷媲美”。[1]

凌云山紧傍岷江，上有凌云寺，建于唐代。依山开凿大佛一座，通高71米，脚背宽85米，为当今世界第一大佛。大佛为唐代开元名僧海通和尚创建，历时90载完成。大佛为一尊弥勒座像，雍容大度，气魄雄伟，被诗人誉为“山是一尊佛，佛是一座山”。

◆峨眉山风景区 （中国国家5A级旅游景区）

峨眉山位于四川省乐山市境内，在峨眉山市西南7公里，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是举世闻名的普贤菩萨道场。主峰30793米，山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑如帘，云海翻涌，林木葱茏，有“峨眉天下秀”之称，山上多佛教寺庙，为著名佛教名山和旅游胜地，其日出、云海、佛光、圣灯为峨眉四大奇观，是一个集佛教文化与自然风光为一体的国家级山岳型风景名胜区,1982年，峨眉山以峨眉山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，成为全人类自然和文化双重遗产。2007年，峨眉山景区被国家旅游局正式批准为国家5A级旅游风景区。

◆川西竹海——沐川县永福镇

境内有着一片丹霞地貌的自然风景区，取名川西竹海，南宋时建有军事要塞，清代中期是土纸集中生产地，20世纪50年代后期成为四川造纸原料基地，山顶有截断瀑布溪流筑堤而成的小湖，长约200米，宽约20米。 同时“竹海”常年空气清新，素有“天然氧吧”是美誉。

景区山峦错落有致，沟壑纵横，林竹面积约24万平方公里，浩浩荡荡，绿浪接天。平均海拔450米 ，雨量充沛，四季分明。生长有观音莲座蕨、桫椤、贞楠树、相思树等珍贵植物，锦鸡、竹鸡、岩蛙、琴蛙、竹牛等珍贵动物栖息于竹海中，是观光、休闲、避暑的理想胜地。除一望无际的竹海之外，可供观赏的景点还有箫洞飞虹、白岩寨、桃园新村、观音岩、五里横、千岛湖、鸳鸯湖、鸟栖岩等。穿过长约500米的岩石隧道水月洞，到达桃园新村，可观赏与陶渊明的《桃花源记》所记载的相似景观。村庄内造纸作坊原始古朴，梯田层次分明，对面山崖为丹霞地貌，在翠竹掩映下，生动秀美。这里没有宾馆、饭店，只有错落的几个农家乐，身临其境，使人完全融入大自然的怀抱。

◆“船城”——罗城古镇

犍为罗城的建筑布局极为独特，全镇坐落于山顶，街道房舍即如一艘航船。修筑这座小城的起因十分有趣，相传明代崇祯年间，一位外地秀才到此，看到当地民众苦于缺水，生活极不方便的情形，不禁口念几句“罗城旱码头，衣冠不长久。要得水成河，罗城修成舟。舟在水中行，有舟必有水。”当地人居然也认定改造建筑是解决缺水难题的好办法，于是纷纷捐资修建，其结果就是这座举世罕见的小镇。

这座船形古镇全长2000多米，宽约650米。主街道为南北走向，两端较窄，中间宽敞。街面起伏，恰如波涛中的甲板；街中戏楼高耸，如高扬的风帆。而街尾的灵官庙又如同航船的船舱。街道两侧各有一排长约200米，宽约6米的荫廊，仿佛船篷一般，又称“船厅街”。罗城的建筑布局引起了国内外专家的重视，1983年，澳大利亚有关方面就在墨尔本依罗城的风格建成一座“中国旅游卫星城”。至于修成船形之后，罗城是否就解决了缺水的困难，就只有请游客自己去观察了。 据说由于附近水库严重污染从而引起地下水污染，镇上自来水只能勉强使用，引用水全部买自附近农村井水。

◆沙湾郭沫若故居

诗人郭沫若出生于乐山西南36公里处的沙湾，沫若二字，得之于故乡两条江水的古名——沫水是蜿蜒流经沙湾的大渡河，若水则是家乡附近的青衣江。自己取的名字当然与自己的性格有联系，“智者乐水”，诗人郭沫若无疑是聪慧过人的。

郭沫若旧居坐落在沙湾老街中段，为一座四进穿斗的结构平房，共有大小房舍36间，建筑面积1108平方米。旧居最早建于清代咸丰年间。最外侧是两间经商的匍面，入内则分别有郭沫若父母，兄长的往室。还有一间则是郭沫若1912年结婚时的住房，郭沫若婚后三日即出走，直到27年后奔父丧才回家。后面是郭家的私塾----“绥山山馆”。整个郭氏旧居给人的感觉是低矮压抑，色调深沉的，很难想象这里诞生了一位歌唱《女神》的诗人。门外的街道行人匆匆，一片市声。

◆五通桥“小西湖”

乐山城南25公里处的茫溪河与涌斯江汇流处，有一座波光潋滟，风景秀丽的小城，这就是素有“小西湖”之称的乐山五通桥。五通桥由竹根滩、四望关、青龙嘴三部分组成，隔水相望，水面约20万平方米，光边生长着许多枝叶繁茂的古榕。游人小憩江边，只见到处倒影如画。清代诗人地嗣源泉曾题诗赞美这里的迷人风光：“垂杨夹岸水平铺，点缀春光好画图。灯火万家人上下，风光应不让西湖。” 而著名诗人李准在五通桥旅游后，更是留下诗篇赞叹“榕树参天五通桥,凌云烟雨岷江潮,浓装淡抹胜西子,祖国山河第一娇。”桫椤峡谷位于五通桥区西坝镇，因谷内连片生长着5万多株桫椤而得名。桫椤与恐龙同代，距今已有2亿年的历史，是国家一级保护植物，被称为“植物界的熊猫”

五通桥的水上运动十分普及，是全国有名的游泳之乡。每年端午节，这里都要举行赛龙舟、抢鸭子等场面热烈、极富喜庆气氛的活动。

◆凌云寺

凌云铁寺门外有一副极具气势的楹联：“大江东去；佛法西来”。切景切事，大气磅礴，实为海内不可多 得的杰作。惜乎人们到此多把注意力集中到大佛，反使此联名声不著，这实在是很令人遗憾的事。凌云寺旧名报恩寺，因大佛而又名大佛寺。相传始建于唐天宝年间，早于大佛的开凿。后废毁，今存建筑为明、清两代所重建，其中绝大部分建于清康熙年间。殿门两侧分列着4座记事石碑，记载了历代重修的经历。凌云寺为蜀中著名佛寺，主体建筑由天王殿、大雄宝殿、藏经楼等部分组成，各为一重四合院，布局严整。大雄宝殿，人有三尊大佛，为三身(法身、报身、应身)大佛；佛家讲 轮回，又叫三生佛(前世、今世、来世)。其左殿的方丈室已被改建为楠楼宾馆，有兴趣到寺内一隹的游客可以就近欣赏佛门景观。天王殿外有数株参天楠森，盛夏季节，清荫宜人。

◆灵宝塔

凌云山除因青衣江而得名青衣山外，还因山有集凤、栖鸾、灵宝、丹葭、拥翠、望去、就日、交兑、祝融九峰，而名为九顶山。灵宝塔就建在九峰之一的灵宝峰上。世上的古佛塔有的葬有佛教徒的舍利子，相传通法师的骨灰就安入在灵宝塔中。史载灵宝塔始建于宋代，从形制风格看与西安小雁塔颇为相似。塔为四方形13层空心密檐式砖塔，中空，内实为5层，高约38米。自塔门入内，可经95级红砂石阶登顶。五层楼内均有佛龛，内设佛像。游客合顶眺望，可尽览嘉州风光。

凌云山碑林位于兑悦、祝融两峰之间的丛林之中，陈列有近200通古今名人书法碑刻，多为凌云寺所藏书法珍品，由凌云寺文物保管部门拓刻而成。其中有黄庭坚、郑板桥、康有为、赵熙、郭沫若、张爱萍竺人的墨迹，碑石均选用产自雅安的雅石。碑林入口处石碑上的“诗书画”三字，为集邓小平手书而成。凌云山碑林是书法爱好者乐山之行的必到之处。

◆凌云山古摩崖石刻

拥有集凤、栖鸾、灵宝、丹霞、拥翠、望去、就日、兑悦、祝融九座山 峰的凌云山，又叫“九顶品”，自古就是游览胜地，人称“上朝峨嵋，下朝九顶”。留下了许多诗文和摩崖石刻。苍松怪柏之下，古佛新亭之间，承受处可见笔走龙蛇、意趣无穷的书法精品。大佛景区门内的“凌云义渡”四字记载了当年古渡义务服务的历史，大字旁还有小字注明“不收钱”，可见古人的一片仁者之风，颇令后人深思。“龙湫”之上的“龙”，长约3米，笔意连贯，大气浑成，人称“一笔龙”。此外，凌云栈道旁有今人题刻十余处，与一排水丹山相映，自有无限的文采风流。

◆东坡楼

东坡楼原为明末奸臣魏忠贤的祀祠，后人为纪念宋代文学家苏轼(号东坡居士)而改今名。这历史令人对忠奸之别有了更新的认识。苏轼为乐山附近的眉山人，宋时曾在乐山读书，后人出于对东坡先生的景仰，便在此塑以诗人的塑像。楼前的洗墨池，相传为苏轼的洗砚之处。又因乐山特产一种其色深浓的鲤鱼，传说是因食用了东坡的洗墨之水所致，因而名为“东坡墨鱼”。美食之外，东坡楼附近江边有载酒亭，是纪念苏轼而兼供游客凭高望远，欣赏风景之处。亭名取自苏东坡的诗句：“载酒时作凌云游”。当得月白风清之时，游客携酒至此，相伴浩荡江声而醉，也是人生极乐之事。

◆麻浩崖墓

麻浩是岷江边的一处地名，在四川话里，“浩”常指江面较宽，江流较缓的地方。麻浩就位于岷江东岸凌云山与乌尤山之间的溢洪道一侧，距凌云山后门不远，是往返于乌尤寺和大佛之间的必经之地。当地的崖墓依天然的红色砂岩凿成，洞内宽敞，有的深达数十米，多为东汉年间所凿，是古人特有的一种丧葬方式。乐山的东汉墓广泛分布在各江河沿岸和山崖上，高者难以攀越，低者深藏地下，而以麻浩 一带数量既多，分布又相对集中，最具代表性。在纵横500多米的范围内，墓穴多达数百座，重重叠叠 ，密如蜂房。当地现已建成“汉崖墓博物馆”，集中了从乐山各地收集的大量崖墓文物供人参观。

◆麻浩渔村

距麻浩汉崖墓博物馆不足100米处，就是很有特色的麻浩渔村。这座渔村建筑别致，整体呈船形。两侧店匍多经营鲜鱼酒席，但是否全都是出自河中，恐怕就要他细分辨了。街道中间有座阁楼，形体仿佛船上的驾驶室。游人到此可小憩片刻，品尝河鲜。附近隹有若干户渔民，日日在江中打鱼。渔村东门正对的江面上渔船三两，别具画意。

◆乌尤古寺

乌尤寺始建于唐朝（原名正觉寺），北宋年间始改今名，是佛教禅宗(曹洞宗)寺庙。寺内建筑依山取势，高下相间，布局巧妙。山门两侧集杜甫和苏轼的诗句而撰成一副对联：“寺门高开洞庭野；苍崖半入去涛堆。”寺内有天王殿、弥陀殿、弥勒殿、观音殿、大雄殿、罗汉堂竺殿宇。其中大雄殿内释，文殊、普贤三尊佛像由香樟木雕成，身高3米，全身巾金，是1930年重修大殿时从杭州运回的。乌尤寺罗汉堂塑有五百罗汉，为“文革”后所重塑，五百罗汉均高约13，形神各异。乌尤寺各处还多名人题咏，其中尤以近代著名书法家赵熙所书最为有名。钟鼓亭璧所嵌石碑上的《船若心经》书刻俱佳，为书法极品。

◆巨型天然睡佛

如今到乐山旅游的人，都知道大佛所在的乌尤山和凌云山体本身就是一尊硕大无比的天然睡佛。从乐山城东的轮船公司码头望去，只见乌尤山为佛首，眉眼清晰可见；凌云山为佛身，妙处自然分明。其身形神态之栈似，堪称天下一绝。但这尊天然睡佛早已存在了千百年 ，千百年来进香的香客和观光的游人不计其数，但从未有人悟出。却是1985年5月11日广东顺德老农潘鸿忠于无意中摄得一张照片，约半个月后洗印出来后，才忽然发现“山形如佛身仰卧”。发现过程之戏剧性，真合了佛家的“机缘”要义。游人可到乐山城东轮船公司附近的观佛楼处，观赏天然大佛的奇景。观佛楼的墙上还有潘鸿忠撰写的《乐山巨佛发现记》。

◆犍为嘉阳小火车

小火车,位于犍为县城10公里左右的芭沟镇,2M16—4型窄轨蒸气小机车，目前地球上唯一尚在正常营运的窄轨蒸气小火车。旅客车厢的小巧，每节车厢能面对面坐14个人左右，整列火车有6-7节车厢。

◆夹江千佛岩

千佛岩景区位于乐山市夹江县城西3公里处。这里风景如画，依山傍水，被称作“青衣绝佳处”。大观山和依凤岗对峙，青衣江从中蜿蜒而过，形成“两山对峙，一江口流”的旖旎风光。 靠青衣江左岸的石壁上，排列着200多窟石刻造像共2400余尊，故称“千佛崖”。像开凿于隋，兴盛于唐，延及明、清；造像排列错落有致，少则独占一窟，多则上百尊集于一窟；大可逾丈，小不及尺，造型优美，技艺精湛，姿态各异，绚丽多彩，尤以“净土度”为佳；显示了中国古代高超的石刻艺术水平。除摩崖造像外，还有琳琅满目的历代题刻。

◆金口大峡谷

金口大峡谷，西起乌斯河东至金口河，地跨四川省的乐山市金口河区、雅安市汉源县和凉山州甘洛县。它全长约30公里，谷宽不足200米，谷深却达2600米。峡谷两岸奇峰突起，危岩耸立，构成各种象形景观，似人似兽，栩栩如生、重重叠叠的山峦上，绿树成荫，飞瀑跌宕，各种山花野草争奇斗艳，形成一道道绚丽的风景，自然情韵雅致不凡。

◆峨边黑竹沟国家级森林公园——“中国百慕大”

黑竹沟位于乐山市峨边彝族自治县美姑线山18公里处的密林深处。当地乡名：斯豁，即死亡之谷。“黑竹沟”为汉人定的名，由于黑竹沟藏有不少未解开的“谜”，当地彝汉人民把黑竹沟称之为川南林区的“魔鬼三角洲”。人畜进入黑竹沟屡屡出现失踪和死亡事件，早有所闻，很多媒体也都披露过，人进去后是怎样失踪的，很多原因至今还是个谜。据不完全统计，自1951年至今，川南林业局、四川省林业厅勘探队，部队测绘队和彝族同胞曾多次在黑竹沟遇险，其中三死三伤，二人失踪。黑竹沟面积约180平方公里，海拔最高点为4288米，最低点仅1233米，地貌高差巨大，在沟内海拔2400米以上的山坡上部地带，分布有以“天眼”、“船湖”、“杜鹃池”为代表的10余处高山海子，水面面积最大的约200亩，湖光山色相映成趣，构成了优美的风光，沟内大大小小的奇瀑深潭不胜枚举，深谷里且沟壑纵横交错，森林密布，灌木丛生，野花飘香。季节差异的山地气候景观，冬季在公园海拔2200米以上，积雪履盖，千姿百态的雪凇、雾凇、冰挂、冰凌等，构成了冬季景观一绝。珍禽野兽出没林间，奇异的山峰，岩洞比比皆是，沟里时烟云腾起，雾气缭绕，寂静的山林给人一种莫名的压迫感。黑竹沟所处的纬度和耸人听闻的百慕大三角、神奇无比的埃及金字塔相似，这是探险家称为的“死亡纬度线”，黑竹沟的最高峰——马鞍山主峰东侧，有一座海拔3998米的山峰，其上部成三棱形，酷似埃及金字塔，在红光照耀下，金光四射，形成一个神奇无比的梦幻世界，成为一座以假乱真的耀眼金山。黑竹沟景区1996年被四川省人民政府公布为省级风景名胜区。1997年被四川省批准为省级自然保护区。经中国森林风景评价委员会审议，黑竹沟2000年2月22日被国家林业局批准为国家级森林公园。

◆马边大风顶国家级自然保护区

马边大风顶自然保护区 位于乐山市马边县境内，距乐山市167公里，地处四川盆地和云贵高原的过渡地带，西邻美姑，南接雷波，呈一狭长地带，东西宽153公里，南北长370公里，总面积30164公顷，其中林业用地271952公顷，占902%；森林覆盖率82%。区内有四条马边河的主要源头溪流；最低海拔800米，最高海拔4042米，相对高差3000米左右，地势陡峻，山高路险，平均坡度36°。

保护区是以保护大熊猫及其生态环境为主的森林和野生动物类型自然保护区。由于保护区属中亚热带季风湿润气候区，区内物种十分丰富，已知主要植物有51种132属248种，属国家一级保护的有珙桐、桫椤、连香树等，二级保护的有银杏、篦子三尖杉等；己知主要陆栖脊椎动物有25目75科268种，属国家一级保护的有大熊猫（约32只）、四川山鹧鸪、牛羚等7种，二级保护的有小熊猫、白鹇等28种。是一个珍贵的野生动植物基因库。保护区地处我省彝族聚居中心地带，具有浓厚的彝族风情。

格瑞别顶哪儿瑞金 —— 格瑞是金的发小，从小就在一起长大的朋友。参赛者们要利用卡片的能力完成比赛。金是一个性格单纯、思维跳跃且超级路痴的少年。第一次参加比赛的他，差点因为不认路而错过报名，幸亏遇到格瑞才成功报名。在格瑞看来，金简直就

啊格瑞往哪儿瑞金 —— 房子里。啊格瑞和瑞金是哔哩哔哩里的人物动画，动画设定是瑞金一直在找格瑞，每次都能就看见格瑞和瑞金从各从房子里出来，可以知道他们住在房子里。

啊～嘉德罗斯大人别顶哪儿嘉德 —— 嘉德罗斯的官配是嘉瑞。 嘉德罗斯在《凹凸世界》中的人气也非常之高，强大到足以称王，每次登场都有一种天上地下唯我独尊的霸气气场，而在强大的嘉德罗斯心中也有最在意的对手，他就是格瑞，格瑞和嘉德罗斯的武器相似，战斗

《凹凸世界》瑞金开车过程是什么 —— 就是瑞金坐在主驾，格瑞在副驾，两个人一起开车到了目的地（剧情中并未过多讲述）凹凸世界，就是由创世神创造的世界。全知全能的创世神创造了凹凸世界的无数星球和人民。创世神可以随心所欲、毫无规律地统治在凹凸世界中

瑞金凹凸(一) —— “格瑞…”金嘘声轻念着心中反反复复想到的人 迷迷糊糊，意识流去 “哒，哒，哒…”有着复古花纹的墙上，摆钟永无休止地发出令人烦躁的声音 少年伏在火炉前的躺椅上，发出有节奏的呼吸，纤长的睫毛被火光照得有些弯曲

《凹凸世界》格瑞喜欢谁 —— 《凹凸世界》格瑞喜欢瑞金。原本欢悦的金停了下来，我有一个喜欢了很久很久的人。我想告诉他，我喜欢他。是吗？金已经有喜欢的人了啊。格瑞的眼神黯淡了，那个人一定很幸福吧。“是啊。”金顿了顿，“我喜欢的人，叫做

凹凸世界的格瑞和金是什么关系 —— 格瑞是金的发小，从小就在一起长大的朋友。凹凸世界，又名AOTU，一部3D动画。画风独特，深受喜爱，人设好。故事简介：由AOTU举办的AOTU大赛，参赛者通过指定的任务角逐冠军。胜利者将得到神使位置以及各种福利。进入比赛的

格瑞吻金在哪一集 —— 38集。金和格瑞坐上了摩天轮，当他们坐到了摩天轮的顶端，格瑞一把抱住了金，吻上了金。金是动漫《凹凸世界》中的人物，路痴，中二病，肢体语言丰富，偶尔有些逗比，无知无畏，敢爱敢恨。

凹凸世界/瑞金雨夜 —— 而格瑞早已习以为常，加快了速度到达了目的地。一个在森林中不易被发现的木屋子。经格瑞的只言片语，至少能知道这是格瑞的屋子。金坐在木板凳上，只因为格瑞的一句“坐这儿等我。”而不吵不闹，只是晃着小腿，老老实实

凹凸世界格瑞为什么对金那么好(▽) —— 不仅仅因为他们是发小，金就像一个小太阳一样在格瑞的世界里闪闪发光着。在处于极端绝望的时候，这个温暖的少年好不犹豫地向格瑞伸出了手，他给予了在寒夜瑟瑟发抖的男孩一个可以待的家，从此他的世界里有了光，建议去看看

41寸。

乐可思狼图腾吉他幻影红是的长度是41寸，属于成人版的入门级的电吉他，并且具有中低音的调节功能，非常适合初学者练习。

吉他又译为结他或六弦琴，是一种弹拨乐器，通常有六条弦，形状与提琴相似。

摇滚的起源

历史上第一首被打上摇滚烙印的作品是美国的白人音乐家Bill Haley

在20世纪50年代中期录制的《整日摇滚》（Rock Around the Clock）。那个时候

的Bill Haley穿着笔挺的西装，而且还打着领带，头发梳得油光发亮，如果这样

的一个人走在大街上，或者站在现在的舞台上演唱这首歌，一定没有人会认为他

是在唱摇滚，可偏偏历史把它定义成第一首摇滚作品。这也没什么奇怪，原来人

们还觉得天是圆的地是方的，原来人们还觉得地球是宇宙的中心呢！我们可以把

它当作是时代和我们开的一个玩笑。这样说来，其实任何具体的定义似乎也都是

相对的，因为时代在变，人们的认识领域也在不断地随之拓展、改变。

世界上最难的就是为某种事物下一个定义,因为这需要描述的准确、精练。而世界

上最容易的也可以说是为某种事物下一个定义，因为你完全可以以自己的理解方

式和认识程度给出一个概念。所以很早以前，在国人的传统意识中，一头长发加

上皮夹克就是摇滚。然后有人认为，摇滚就是吉他上的SOLO，贝司上的低音，架

子鼓上的节奏。现在有人说摇滚是一种精神，可是，也有人说这些都不对。于是

带着越来越多的疑惑，我开始翻看有关著作和资料，找到了下面一些所谓的摇滚

专家们所给出的定义：

格雷尔·马库斯是闻名遐迩的摇滚名著《神秘列车》的作者，他认为摇滚无非是

“一种美国文化”，比如埃尔维斯·普莱斯利无非是“把作为美国人的感受戏剧

化，把这种感受的含义、价值和美国生活的利弊作形象的表达”。

卡尔·贝尔兹则在他那本《摇滚故事》中视摇滚为“民间艺术”，一种下意识的

俚语表达方式。

查理·勒特称摇滚为“城市之声”，认为它是都市少年们创造的新音乐呐喊。

乔纳森·艾森则在《摇滚时代》中称摇滚为“对西方文化之伪善的反叛……是一

种深刻的颠覆形式”。

戴夫·哈克《物有所值》中用马克思主义的阶级斗争学说分析摇滚，认为它是“

工人阶级文化”；而保尔·约翰逊则在《新政治家》重视摇滚为资产阶级的阴谋

，其目的是招安潜在的革命者，使他们“沉溺于其中而麻木不仁，懒散不堪并脱

离实际”。

理查德·戈尔德斯坦在《摇滚之诗》中则认为，摇滚最重要的特点仍是对青春活

力的肆无忌惮的挥霍……

说到这儿，我想起了美国黑人音乐家Chuck Berry用他的作品给摇滚乐下的定义，

这同样是一首50年代摇滚乐诞生初期的作品Johnny B，Good。它讲述了一个弹吉

他的年轻人走向成功的故事，它以叙事的手法给摇滚乐加上了一个十分诱人的光

环，摇滚乐可以让一个普通人走向成功与辉煌。这个普通人可以没有任何的乐理

知识，不懂音乐，只要他有理想，只要他勇敢地把自己心里想的唱出来，只要他

愿意。另外还特别值得一提的是，在美国发射给外星生物的一艘飞船上，这首歌

还作为人类文明的精华被刻录在一张光盘上，用以表达地球人的文明成果。

什么是摇滚乐 记得曾经在广播节目上有人问伍佰为什么台湾的摇滚乐不流行，

他回答说 : 因为台湾的马路不够大。真是妙答啊!!摇滚乐的解释有很多种，其一

就是：一种可以摇的音乐，我是蛮喜欢这个解释，与伍佰的妙答可谓不谋而合。

其实早在30年代初期美国就有首歌叫做Rock&Roll，但当时并没有这种音乐名称。

此一名词出现最被大家认识是DJ- Alan Freed于1951年在他的广播节目中首先使

用了『摇滚音乐会』这个名称，据说纽约现今仍尊称他为摇滚乐之王。 而又在比

尔亨利-Bill Haley和他组的慧星乐团-His Comets以一曲Rock Around The Rock

于55年在排行榜呆了8周之久，在此曲大放异彩的推波助澜下，Rock便为世人所熟

知，是故有人称1955年为Rock Era，而比尔亨利也得摇滚之父的雅号。

摇滚乐可说是由爵士、蓝调、乡村及西部歌曲等多种歌曲所交织而成的新音乐，

但最多的元素仍取自于蓝调，甚至有人说摇滚乐就是把蓝调加重罢了，但我并不

能接受这样的说法，比如唱摇滚乐并不须要一定得表现出太多的歌唱技巧，接近

撕吼的歌唱方式使得情绪可以全然的喧泄，不若蓝调却是勾起伤心的情绪，就因

摇滚乐有此特色，无怪呼在生活普遍不安的当时能将此热潮迅速的漫沿开来，再

加上Jerry Lee Lewis等先锋部队的带领下继以猫王的承先、披头的启后得使摇滚

热潮漫延了数十年～

起缘于美国的摇滚乐在60年初终于发生了巨变，那就是由The Beatles开始一群英

国乐团在一瞬间打进了美国市场，就有人将这件事称为第一次英伦入侵，不过还

好当时在美国仍有一些团和他们分庭抗礼，如组合相似披头而曲风充满沙滩、阳

光、美女、浪板等加州美景的Beach boys 。此外充满民族曲风的名谣摇滚亦紧接

而生，但除了Bob Dylan外，以居尔特或爱尔兰等曲风鲜明的英国歌手亦不乏其中

，但在60年代末美国乐团又再次主领大局，那就是以3J(Jim morrison、Jimi

Hendrix及Janis Joplin)引领而起的迷幻摇滚成为当时最受欢迎的摇滚乐，不过

除了Grateful Dead外大部分的迷幻团都相当早夭，在迷幻摇滚势微后，随即迈入

风光的摇滚年代。

经由60年代的铺陈，遂使70年代的摇滚曲风丰富至极，由David Bowie引领而起的

华丽摇滚就是在70初蹶起的，此外为了不栯于既有的摇滚类型，前卫摇滚、古典

摇滚和艺术摇滚也随即而起并成为当时乐界的新像，既而爵士摇滚亦逐渐扬名，

此外横跨整个70~80年代最受欢迎且最长寿的重摇滚（重金属）产生了，或许在现

在而言Led Zeppelin、Deep Purple、Black Sabbath的分贝soso，然而在当时可

说是震耳欲聋的摇滚类型了，此后经由不断的演进heavy metal一直受摇滚迷的青

睐，此外在70年代还有跟HM曲风迥异的乡村摇滚、加州摇滚和南方摇滚亦深受欢

迎。假若我们说60年代的盛事是英伦入侵，那70年代的盛事非瞬间窜起于70年代

末的庞克摇滚莫属，但就如60年代末的迷幻摇滚般，庞克亦不长命。

进入80年代除了初期仍还有庞克风外，夹着70年代余威的重金属便成为领导地位

，且几乎风光的80年代都是由重摇滚(重金属)拢断，但他们仍是求新求变的，风

格决不同以往，故又有新浪重金属的称号，在重摇滚的强势下，除了蓝领摇滚、

流行摇滚和融合雷鬼曲风的摇滚外，要能闯出一片天就得以技巧取胜，所以一些

强调速弹和速度的摇滚遂应运而生，而他们引起的风潮亦不容小觑，至今速金仍

然有广大的听众。

接着90年代初期引领摇滚潮流的即是西雅图之声油渍摇滚，但随即被充满电子音

乐的英伦摇滚所淹没，而因这些来自英国各地的乐团很快的征服新一代的摇滚迷

，故将之称为第二次英伦入侵。此外90年代末期带有庞克风或充满电音的的一些

另类摇滚也虏获相当多的歌迷。或许摇滚风潮不在，承如麦克阿瑟所言老兵不死

只是凋零，但摇滚新血不断产生，电音、工业、嘻哈，或许摇滚曲风已不若以

往，但至少是另一种摇滚型态的延续。

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