黄帝纪年的概念背景

黄帝纪元是中国清朝末期革命派使用的纪元。黄帝纪元基于史书中的黄帝，他被认为是中国人的祖先。

从文化与精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”，将无法走好现代化的道路。没有“没有传统的现代化”，假定所有的精神全然是外国的，将因失去民族的自尊自信，被排斥于世界之林。 章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害，就责成中国人认识建立民族文化的重要，并作了许多切实的努力，所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。章太炎将国粹作联系思考，认为阐发国粹，弘扬国光，要作的最大的工作是重视中国的历史。他对经学延续与发展没有说太多的话，恰将最大的希望寄托于史学的进步，并通过自己的实践，创造了国粹史学。应该说20世纪中国民族史学的最初形成与章太炎发端的国粹史学关系密切。日后中国民族史学逐成壮阔之势，国粹史学恰为其源头之水。

在章太炎对中国文化作正面肯定的同时，刘师培也对传统表示温存，通过实证史学的实践，成为著名的国粹史家，他明确将史学作为鼓动民族革命的号角干戈。刘早年是一个激烈的反满革命派，与章太炎交往，且与孙中山有密切关系，参加过蔡元培的军国民会、暗杀团。清光绪29年(1903年)，革命党人刘师培为了表示与清廷势不两立，在《国民日日报》发表”黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。他写过《黄帝纪年论》、《攘书》、《论激烈的好处》 等论文，宣传“排满革命”的民族文化思想。这时他手中的精神“武器”，是传统的“攘夷”思想。《攘书》（1903年）开首便说，“攘，《说文》云，推也”，“吾谓攘字从襄得声，辟土怀远为襄。故攘字即为攘夷之攘。今攘书之义取此。” 他又说，“豕韦之系世秉麟经，我生不辰，建虏横行，鉴于前言，扶植人极，炎黄有灵，实凭实式。黄帝降生四千六百十四年十二月，刘光汉识。”刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪29年岁次癸卯是黄帝纪元4614年。刘坚持黄帝纪年：凡是一个民族必须追溯其起源。中华民族之祖是黄帝，应以黄帝纪年。刘的思想存着一份爱国热忱，故对未来之中国抱着殷切的希望。他说：“吾远测中国之前途，逆料中国民族之未来，吾惟有乐观”，“则中国之在二十世纪必醒，醒必霸天下”他还说：“中国其既醒乎，则必尽复侵地，北尽西伯利亚，南尽于海。建强大之海军，以复南洋群岛中国固有之殖民地。迁都于陕西，以陆军略欧罗巴，而澳美最后亡。”“既醒之后，百艺俱兴，科学极盛，发明日富，今世界极盛之英德美不足与比也。”

黄帝纪年是以黄帝降生之年为元年，但黄帝是哪一年降生的，在文献上没有明确的记载，这是当时同盟会创办的《民报》采用的黄帝纪年则是根据宋人邵雍和晋人皇甫谧之说推断出来的。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。武昌起义后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。不过，在建立共和政府的讨论中，黄帝纪元被认为是基于帝王的纪年法，这与民主共和的精神不相称。 例如，公元2000年，是黄帝纪元的4697年，把黄帝元年看做2697年，末尾数字是7，对应天干第七位“庚”；4697除以12余数是5，对应地支第五位“辰”，可知公元2000年是“庚辰年”。

若想反推算历史上“甲午”战争是哪一年，稍稍麻烦些，也方便。“甲”对应天干第一位，所以这一年的黄帝纪年的末尾数字必定是“1”；“午”是地支的第七位，那么这一年除以12，余数应当是“7”。某数字末尾只有是“4”加上“7”才能末尾是“1”。和12相乘的那个数，只有末尾是“2”或者“7”相乘后，末尾才是“4”，因此可能的是387×12或者382×12。

387×12+7=4644+7=4651年，4651－2697=1954。

382×12+7=4584+7=4591年，4591－2697=1894。

因此，甲午战争发生在1894年。所以计算夏历天干地支的时候，应该先在公元纪年上加2697年，而只计算黄帝纪年的时候只需在公元纪年上加2697年。因此，农历的西元1912年应为黄帝纪年壬子4609年。

所以，有以下两个等式，分别用于求西元前和西元对应的黄帝纪年：

黄帝纪年=2698-公元前纪年

黄帝纪年=公元纪年+2697（注意，在元旦后，春节前的这段时间农历上依然是前一年，比如说2013年的1月1日，黄帝纪年=公元纪年+2697-1） 黄帝纪年年代对照　辛亥革命时期年代对照表

高启宏整理

公元纪年 黄帝纪年 民国纪年 清朝纪年 干支 大事

1905年 4602民前七年 光绪三十一年 乙巳 同盟会成立

“民报”创刊

1906年 4603年 民前六年 光绪三十二年 丙午

1907年 4604年 民前五年 光绪三十三年 丁未

1908年 4605年 民前四年 光绪三十四年 戊申

1909年 4606年 民前三年 宣统元年 己酉

1910年 4607年 民前二年 宣统二年 庚戌

1911年 4608年 民前一年 宣统三年 辛亥 武昌起义、西安反正

1912年 4609年 民国元年 壬子 中华民国成立

1913年 4610年 民国二年 壬丑

1949年 4646年 民国三十八年 己丑 中华人民共和国成立 黄帝纪元的换算：

由公元纪元换算黄帝纪元 黄帝纪元=公元纪元+2697

由黄帝纪元换算公元纪元 公元纪元=黄帝纪元－2697

民国纪元的换算：

由公元纪元换算民国纪元 民国纪元=公元纪元－1911

（亦可用：民国纪元=公元纪元－1912+1）

由民国纪元换算公元纪元 公元纪元=民国纪元+1911

（亦可用：公元纪元=民国纪元+1912－1）

黄帝纪年是根据黄帝历和天干地支以及帝王世系表推算的，以华夏人文始祖黄帝即位以及创制历法的时间为华夏纪年元年的纪年方式。干支纪年是从黄帝开始的，历史典籍记载黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，干支相配以成六旬。”孙中山先生就任大总统时，通电各省，定黄帝纪年4609年11月13日为中华民国元年元旦，中华民国元年元旦即1912年1月1日。由此可见，公元1996年为黄帝纪年4693年。

黄帝纪年法，在很多中国学者的书籍中其实已经开始采用了，只是没有得到公开的承认，该法具有合理性和合法性已经有大量历史古籍资料佐证，黄帝绝对不是传说中虚构人物，复旦教授的历史知识显得很浅薄，按照其逻辑黄帝只是传说中的人物，那么我们更有理由怀疑基督的诞生年份虚构性，现存考古文献文物并不能完全证明基督的实际存在更可能是基督教徒的传说杜撰而成？！，但是基督的信仰在全世界已经有2000多年，而且深入西方发达国家的精神世界。具有相当的真实性。这说明无文字表达的口头记述历史也是包含很大真实性，在没有印刷技术和文字出现之前，原是部落的长老一般靠口头背诵本民族部落文明知识和历史，比如西藏的格萨尔王诗篇。神农架地区的汉族民间上古民间诗篇。比如上古神话传说荷马史诗的特洛伊城，上古大洪水等等，经过考古发现都是真实存在的、复旦学者的治学研究思维方式存在一定缺陷不够全面和严谨。忽视了人类口头历史的传承和研究工作。，任何形式和内容都是统一的，。我们中华文明应该有自己的纪年法。本人建议采用黄帝纪年法加邵康节先生的皇极经世元会运世纪年法在正规的历史国学书籍中。不成规矩无以成方圆。欲亡其国先亡其历史。纪年法是本民族历史的规矩标尺。

其重要性不言而喻！绝对不像复旦教授这么空中楼阁般的只要学习孔子的一些精神这么简单！

清华教授倡议恢复"黄帝纪年" 复旦学者称其愚蠢

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