张载气学、周邵象数学，程朱理学，陆王心学，构成的宋明理学

是儒家学说的分支吧 宋明理学亦称“道学”。指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋、明儒家的哲学思想。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。北宋初胡瑗、孙复、石介，称为“理学三先生”。然理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了“理学以有力的批判。

宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。

理学有广义狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。（2）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。

代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。

宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。

宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的王通发其先声，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代；在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学（或称性理学）；宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。

宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位的同时，也同时改换了先秦儒学的积极精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废，因而就其后果而言，其智慧的思辨也具有消极的一面。

我们研究理学哲学智慧，不仅在于了解它对回应与解决当时社会与文化问题作了怎样的解答，更重要的还在于通过对其得失的分析来帮助我们思索一些诸如“什么是中华民族的精神”、“如何正确回应外来文化”、“如何正确面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机”等对当代仍至为重要的哲学问题。而给这种思考以启发和借鉴，正是理学智慧的意义所在。 [编辑本段]怎样评价宋明理学？消极：用三纲五常维系封建专制，压制扼杀人的自然欲望。

积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。适应了统治阶级的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制的统治。

铁板神数起于宋，邵雍，发展壮大在清以后。相比较于其他预测方法，在六亲，婚姻子女寿命等方面有更高的准确率。但对财富数目命运层次稍差点。准确率算前2名吧。

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《铁板神数》------中国古代占筮方法之一。-据称凡事皆有定数，故名曰“铁板”，其法采用皇极经世之计数方法。以卦值日月为主，神算为次。卦用错卦，以中所为起点，起复终坤。卦爻历表则依邵氏所编。河图卦、洛书卦、文王卦皆用，又不全用；并以京房之“吕律宫商”配入洹天卦与纳甲卦。推算时则混合干支，以八卦隐人五行，兼用纳音干支，卦气值日，十声十二音等，以及吸收紫微斗数等术之星座神煞概念，属较复杂之终合预测方法。

《铁板神数》属于高层次、多学科、综合性预测学。

秦汉以来，对于《周易》的继承，大体有两大学派，一派是讲究义理，另派则注重象数。象数派易学又叫“象数易”，是《周易》研究之一种主要流派，以象数阐释《周易》，推测宇宙或人生变化。象数易与义理易并称为易学两大流派。其“象”，指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其位置关系。其“数”，指阴阳数与爻数。汉代孟喜、京房等专擅象数之学说《易》，以八卦与阴阳之数预言诸事，其中亦含有天文、历法、乐律等知识，称为“汉代象数学”。北宋时，邵雍融合《周易》与道数思想，以“象”和“数”作为宇宙形成与发展的根源，创制出一种神秘的“象数学”体系，即“宋代象数学”。近代以来，易界大家引进近现代自然科学知识，象数派易学逐步发展为所谓“科学易”。

《铁板神数》是一种非常神秘而且灵验的推命术，自古一直流于少数的江湖术士中，会此术法者，少之又少，原因除了推命时，总要搬出厚重繁复的条文核对外，分训配卦手续也令人不易化解，所以更添其神秘性。

《铁板神数》的推算方法，基本上是从取得当事人之生辰八字后，即排八字四柱，起大运，八字转八卦加则及起例，卦与干支考六亲，一日有十二个时辰，一个时辰有八刻，一刻有十五分钟，一日共有九十六刻，计一千四百四十分。

按照古法计，一日分为一百刻，计一千五百分，相差四刻。一年三百六十五又四分之一日，已经不是整数了，所以难免出现推生辰分刻的差别。

婴儿出世时，医院时钟当时快与慢大家都不知道，报时不正确是有可能的。当婴儿出世后，医生与护士正忙于整理仪器或替婴儿洗澡或其它事情，延迟告诉产妇婴儿出世的正确时刻，免不了出现偏差等。许多人认为只要知到出世分钟，就可用以推算出来，这并非绝对正确的。

正统推算法是用生辰时间起八字，进而算出先天卦及后天卦，再推算六亲、大运、流年，应验如神，丝毫不爽。按铁板神数的条文，共一万三千条，以九十六刻为纲，一时分八刻，一刻十五分，每一刻生人的命运各有不同，而每一时生人的命运更加有差别，故判断生时分刻，将是造成铁板神数推命正确与否的关键因素了!

例：

乾造1976年9月24日17：45

1、廿三、廿四岁行运靡靡，载驰戴区

2、兄弟六人，我在空门。

3、父命壬寅生方合

4、三十四岁花开正当艳，风雨暴相残

5、四十二岁财帛破耗，流年不利

6、三十三、三十四岁一种痴情容易扬，清风车马任追求

此人于廿三岁因婚姻不顺而出走，死于车祸。

乾造：（伤官）甲辰

（正财）丙寅（长生）

癸卯

（劫财）壬子（临官）

此命生人为初刻

六五、六六岁一门和气蔼阳春，祥光拱户几色云

一定有一弟，弟属狗一定之数

木火之年初任县，方合此刻。此人为县处级干部。

名登辟雍，观光上国。此人有出国之命。

文武丹成幸，叼朝廷一命。此人文武双全，为政府作事

“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”可以解释为，事物生长以后才有形象，有形象以后才能滋长，滋长以后才有数字。

这句话出自《左传·僖公十五年》中，是韩简所说，原文如下。

原文：

韩简侍，曰：「龟，像也；筮，数也。物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：『下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。』」

冬，宋人伐曹，讨旧怨也。

楚败徐于娄林，徐恃救也。

十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城。

译文：

韩简随侍在侧，说：“龟甲，是形象；筮草，是数字。事物生长以后才有形象，有形象以后才能滋长，滋长以后才有数字。先君败坏的道德，难道能数得完吗？史苏的占卜，即使听从了，又有什么好处？《诗》说：‘百姓的灾祸，不是从天下降。当面附和，背后毁谤，主要都由于人的无状。’”

雷击夷伯的庙宇，这是降罪于他，由于可以看到展氏有别人不知道的隐恶。

冬季，宋国人进攻曹国，为了报复以前结下的怨恨。楚国在娄林打败徐国，徐国所以失败，是由于专靠别国去救援。十月，晋国的阴饴甥会见秦穆公，在王城订立盟约。

扩展资料：

韩简，姬姓，韩氏，名简，春秋时期晋国大夫。是韩武子韩万之孙，韩赇伯之子，承袭父亲韩赇伯担任韩氏家族第三代族长。曾跟从晋惠公迎战秦军。死后谥定，又称韩定伯，儿子韩舆继位。

《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。

而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。

参考资料来源：百度百科——韩简

百度百科——《左传》

阴阳数字码汉字输入法及键盘，该方法采用将汉字分成阳部和阴部，再根据汉字笔划和笔形进行编码，其特点用0～9这十个数字代码表示笔划和笔形，即横一、竖二、三点捺、叉四、插五、框六，角七、八为八、九是小，点横为零。

分别对阴部，阳部按四角次序进行取码。也即0为“亠”，1为“一”，2为“丨＊丿”，3为“丶”，4为“十ㄨ”，5为“丰＊扌丈”，6为“口囗”，7为“＊”，8为“八＊人入”，9为“小忄”。

扩展资料：

象和数是《易经》的基础，所有变化皆由此出。后发展为象数之学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。

“象数学”由此产生，北宋邵雍又创“先天学”。《周易》“象”、“数”含义不断扩展，演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。

“象数”原本包括在“术数”之中，最早的易本为术数，术数内容庞杂，汉代象数和术数仍然难以分开，宋以后直至清代才有一定分界，一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以术数为占测人事祸福的方法。对象数及象数学后世褒贬不一。

否定者认为象数派所言“象数”背离《周易》原义，走上存象忘意歧途。赞成者许先潮则认为象数学丰富了易学，不仅与《周易》吻合，而且与天地万物之理相符，是实用而科学的宇宙模式。参见“象教学”、“象数派”条。

参考资料来源：百度百科-象数

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