吾日三省吾身是什么意思

意思是：我每天多次反省自己。

出处：孔子及其弟子 〔先秦〕《论语·学而》

原文：

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

扩展资料：

启示：

古往今来，凡成大业者都以“省”修身。“省”，意思是反省，它是一种在省察自身时识己错、纠己错的行为。古语有云：“正人先正己，不正己焉能正人。”在求诸他人之前，应先严于律己，只有自己率先垂范，才能影响周边的人。曾子之见亦是如此，每日三省，防微杜渐，有则改之，无则加勉。

“三省吾身”的道理不仅出现在《论语》中，《易·乾》九三爻辞亦曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思是说君子白天自强不息，晚上战战兢兢，戒惧警省。若常能如此自警，即使身处危地，最终也不会有咎害。“乾乾”，即自强不息。“

“一日三省吾身”没有上句，下句是：为人谋而不忠乎？

原句：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

译文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”

赏析

曾子16岁拜孔子为师，深受孔子教诲，一生讲求合乎礼制，谨守道德不逾矩。他在弥留之际，还命令儿子给他换掉只有大夫才能用的席子。他之所以能做到守礼法甚于生命，就是得益于长久的“三省吾身”习惯养成的严以律己、知错必改的精神，最终成为学识渊博、品德高尚的贤人。

《论语》原文是这样：“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”翻成白话是这样：“我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。

古人说“吾日三省吾身”是指：我每天多次反省自己。

出自《论语·学而》，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，而并非孔子亲自编写。原文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文：

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？”

扩展资料：

解读：

“为人谋而不忠乎？”“人”这个字，就字面意思只能理解为“圣人、大人”，不能理解为“别人”，子曰君子三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

“大人”的理解就复杂了，《文言》云“大哉乾元，大哉坤元”，既然天命已经说过了，这里就专指“厚德载物、积善之家”的‘地利’，也可以理解为“尽得天时地利之人君”。

如果语音思维体系谓之天道，那么文字思维体系谓之地器，尽归于圣人之《易传》：在天道而言，易化为“阴阳”；在地利而言，易化为“刚柔”；在人道而言，易化为“圣人言”。

圣人言什么？为天地立仁心，为思维立乾坤，为人类福祉谋万寿无疆。“传不习乎”应该理解为洗心之学的真谛，具体而微指《易传》，因为《易》为群经之首。

也可以具体指《诗经》，孔子说“《易》之为书也，不可以为典要；小子何莫学乎《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

鸟兽草木之名，其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”你知道唐诗‘红豆生南国’的含义吗？

其名称之音在指“书读通了，谓之‘亨读’，所以红豆就在《周南》、《召南》诗国中生长出来的”，‘此物最相思’是《系辞传》的领悟吗，是的，因为《系辞传》让唐诗推陈出新。

是唐诗的第一推手。曾参曰“传不习乎”，在方法论而言，具体指《系辞上下传》、《象传》、《彖传》、《杂卦传》《乾坤文言》等，《十翼》确系孔子亲自所治。

出 处 先秦· 孔子《论语·学而》

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

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