“克己复礼”是什么

意思是：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。

出自《论语·颜渊》，原文是：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？

整个意思就是颜渊问孔子仁是什么意思，于是孔子就说出了这样的回答。

因为在孔子的思想体系中，仁和礼是捆在一起的，也就是说，仁是内在状态，礼是外在体现，如果一个人要达到仁者的境界，必须处世都有礼节。

孔子为了达到仁者的境界，也要任何事符合礼节，还有一个搞笑的故事：

据说，有一个孔子非常不喜欢的人，但是按照礼节必须去他家拜访，于是，孔子就想到了一个办法，就是这个人不在家的时候自己再去，这样就符合礼节并且可以不见到那个人了。

所以说，个人觉得孔子也是个被自己思想束缚的人，论语放在当下作为主流教材不好，因为太过老旧，跟不上时代的步伐。

个人意见如上。

词目

克己复礼

发音

kè jǐ fù lǐ

释义

克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

引用

《昭明文选》卷一 也，一人莫非其臣也。又曰：舜、文王相去千有馀岁，若合符节也。 克己复礼 ，以奉终始，允恭乎孝文。论语，颜回问仁，子曰： 克己复礼 《昭明文选》卷三 曰：同乎无欲，是谓素朴。思仲尼之克己，履老氏之常足。孔子曰： 克己复礼 。马融曰：克己，约身。善曰：老子曰：知足常足也。将使心 《昭明文选》卷十八 仁，论语，子曰：伯夷叔齐饿於首阳之下。又曰：颜回问仁，子曰： 克己复礼 为仁。列子，子夏问孔子曰：颜回之为仁奚若？子曰：回之仁 《全后魏文》卷二 成也。是以擢授南部，综理烦务。自在厥位，夙夜惟寅，乃心匪懈， 克己复礼 ，退食自公，利上之事，知无不为，赏罚所加，不避疏戚。虽 《全后魏文》卷三 绪，惟新庶绩，亦望蕃翰群司，敷德宣惠，以助冲人，共成斯美。幸 克己复礼 ，思愆改过，使寡昧无愧于祖宗，百姓见德于当世。有司明为 《全后魏文》卷六 　◇　诏免元嵩官（太和十八年）嵩不能 克己复礼 ，企心典宪，大司马薨殂甫尔，便以鹰鹞自娱。有如父之痛， 《全后周文》卷十九 ，若使合国共行，必应违式者罪，何以得知？现见时人，受行儒教， 克己复礼 ，触事多违。《礼》云：「肴乾不食，未见与肉而求果者；爵 《全后汉文》卷六 王深思悔过，端自克责，朕恻然伤之。志匪由子，咎在彼小子，一日 克己复礼 ，天下归仁。王其安心静意，茂率休德。《易》不云乎：「一 《全后汉文》卷二十四 。即土之中，有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。 克己复礼 ，以奉终始，允恭乎孝文。 稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗 《全后汉文》卷四十四 不患无位，患所以立。」昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉 克己复礼 ，终受多福，郯氏之宗，非不尊也；阳侯之族，非不盛也。重 《全晋文》卷八 以酒过，为有司所绳。吾亮其极欢之情，然亦是濡首之诫也。ダ必能 克己复礼 者，今不加黜责。（《晋书·周ダ传》）　 《全晋文》卷三十四 。）保傅不可不高天下之选。羊祜秉德尚义， 克己复礼 。东宫少事，养德而已。（《文选·竟陵王行状》注） 《全晋文》卷五十三 评，以一风流。然古之厉行高尚之士，或栖身岩穴，或隐迹丘园，或 克己复礼 ，或耄斯称道，出处默语，唯义所在。未可以少长异操，疑其 《唐文拾遗》卷二十八 敬必诚，严谨备至。次任左监门卫胄曹参军，和而不固，雅而应物， 克己复礼 ，时然後言。次任左威卫胄曹参军，性专静内，敏有干扃，无 《全北齐文》卷六 过记功，敦骨肉之情，广宽仁之路，思尧、舜之风，慕禹、汤之德， 克己复礼 ，以成美化，天下幸甚。（《北齐书·王传》：武平初上言 《两晋演义》第九回　遭反噬楚王受戮　失后援周处捐躯 患志不立，何忧名不彰？”却是名言。处唯唯受教。嗣是励志好学， 克己复礼 。言必信，行必果。期年州府交辟，仕吴为东观左丞。吴亡入 《全汉文》卷四十三 母安得处所，尚何皇太后之有！高祖天下当以谁属乎！宜谋於贤知， 克己复礼 ，以求天意，继嗣可立，灾变尚可销也。（《汉书·五行志》 《全汉文》卷四十五 反道，绝群小之私客，免不正之诏除，悉罢北宫私奴车马出之具， 克己复礼 ，毋贰微行出饮之过，以防迫切之祸，深惟日食再既之意，抑 《全三国文》卷十·魏十 议。然法者，所与天下共也，不可得废。今削王县二户七百五十。夫 克己复礼 ，圣人称仁；朝过夕改，君子与之。王其戒诸，无贰咎悔也。 《全三国文》卷六十九·吴七 积恶之渐，臣深忧之，此祸兆见矣。故略陈其要，写尽愚怀。陛下宜 克己复礼 ，述修前德，不可捐弃臣言，而放奢意，意奢情至，吏日欺民

意思是克制自己，使言行举止符合于“礼”，就是仁。

出自： 《论语》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。”

“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

扩展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。

参考资料：

克己复礼（kè

jǐ

fù

lǐ）

解释：

克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

成语：

克己复礼

拼音：

kè

jǐ

fù

lǐ

解释：

克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

出处：

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”

举例造句：

小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。

——明·无名氏《紫泥宣》第一折

用法：

作谓语、定语；指约束自己

英文：

comply

with

the

rites

by

setting

restraints

on

oneself

故事：

春秋时期，孔子认为仁包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。弟子问怎样才能做到“仁”，孔子说：“克己复礼。”

“克己复礼”的意思是：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

读音kè jǐ fù lǐ

出处先秦·孔子《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”

例句

（1）仁者爱人，为仁由己。唯仁者能好人，能恶人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

（2）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

（3）他一直是一个奉公守法、克己复礼的人。

（4）孔子的和谐观完全是为了“克己复礼”。

（5）所以身为修道人，就要克己复礼，不要造因果。

“克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语。

成语有关典故最早出自于《论语·颜渊》，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

礼，使道德变得可以操作，可以践行，也使仁的内在品质有了评判的外在依据。礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么人们就会在不知不觉中提升自己的人格，从而成为一个“仁者”。

成语：

是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。

成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。

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