高中历史 分析路德和加尔文的观点有哪些异同

（1）相同点：都否定罗马天主教皇的权威，主张信仰得救的原则，认为《圣经》是基督教徒信仰的惟一依据和权威，人人都可以通过《圣经》直接与上帝联系、交流，不需要教会的中介，主张简化宗教仪式。

（2）不同点：加尔文比马丁路德更进一步，提出了“先定论”的神学学说。他认为人的“得救”与否，都是上帝预先决定的事情，因为从创世纪以来，上帝就把人分为选民和弃民两种，前者注定得救，后者注定沉沦，这是人一生无法改变的。加尔文又宣称，上帝的神圣决定是秘而不宣的每个人均可在生前所从事是事业的成败中体会到自己是不是上帝的选民。这样，“先定论”就以宗教学说的形式反映了资本主义原始积累时期的资产阶级意识形态，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神。

从他们改革的内容上理解。

1、先说路德：（1）因信称义，信徒皆为祭司——实际上否定了教会权威，符合资产阶级平等、自由的愿望

（2）简化宗教仪式，建立廉俭教会——符合资产阶级原始积累和发展经济的要求

（3）建立民族教会，俗权高于教权——反映了资产阶级要求统一国内市场，摆脱教会控制

2、其次卡尔文：（1）因信称义与简化宗教含义，建立廉俭教会——同上

（2）先定论——反映了资产阶级对自身价值的肯定和发展资本主义的要求，为其剥削提供理论依据，是资产阶级麻痹劳动人民的精神鸦片

（3）建立民主教会和政教合一的国家——使教会组织和国家具有资产阶级民主和共和的形式，更适应了资产阶级激进派的要求

宗教改革期间代表人物包括马丁·路德、慈运理、约翰·加尔文、门诺·西门斯、雅各布斯·阿民念、约翰·卫斯理及其后发展出来的新教徒教派。

而狭义上的新教及宗教改革，通常限定在1517年马丁·路德提出《九十五条论纲》，到1648年《威斯特伐利亚和约》的出台为止的欧洲宗教改革运动。

一、马丁路德改革

⑴序幕：1517年，马丁·路德发表《九十五条论纲》

⑵主张：

① 思想核心是“因信称义”，每个人都可以凭借自己的虔诚信仰得到拯救。

②提出“信徒皆为祭司”，否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位。

③主张建立一个廉洁的教会和民族的教会。

⑶结果：

①马丁·路德点燃了德国人民反对罗马天主教会的烈焰。

②1555年，《奥格斯堡和约》承认诸侯有权决定臣民的宗教信仰，这标志着路德教取得了合法的地位。

二、日内瓦改革

⑴内容：

①信奉“因信称义”的思想，提出“先定论”，宣扬选民或弃民。

②主张彻底改组教会，建立“民主”的教会。

③主张人只有靠信仰才能得救，并把它解释为先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱都是上帝先定的。

⑵影响：

① 在日内瓦建立了共和性质的神权国家体制。

②镇压其他信仰的教派和个人。

③传播到欧洲许多地区，日内瓦成为“新的罗马”，加尔文被称为“新教的教皇”。

④其“先定论”为资产阶级的剥削提供理论依据。

三、亨利八世改革

⑴内容：

在亨利八世的授意下议会通过“至尊法案”，宣布国王成为英国教会的最高首脑，断绝英国教会与罗马教廷的关系，英国民族教会出现。

⑵影响

① 亨利八世改革是以至上而下的方式进行的，改革不彻底，保留大量天主教残余。

②随后英国出现了倾向加尔文教的激进思潮，迎合了资产阶级的需要，被称为清教运动，清教徒成为英国资产阶级革命的重要力量。

四、尼德兰改革

⑴背景

①尼德兰工商业发展较快，较早产生了资本主义萌芽，加尔文教盛行。

②西班牙统治者仇视新教，在尼德兰建立宗教裁判所，大肆迫害清教徒。

⑵性质：是一场具有资产阶级革命和民族独立性质的宗教改革运动。

⑶结果：尼德兰北部赢得了独立，建立了荷兰共和国，很快成为欧洲的经济强国，17世纪称为海上马车夫，但是南部仍处于西班牙的控制之下。

必修三复习提纲(1)

中国古代史

专题一：中国古代的思想

本单元主题：中国传统文化主流思想的演变（儒家思想的产生和发展历程）

春秋儒家思想的出现

战国孟子荀子发展儒家思想

秦朝焚书坑儒

西汉 “罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家思想的统治地位

魏晋南北朝儒学危机

唐宋后三教合一

宋明理学

明清对传统儒学的批判

一、孔子与老子

春秋（一）孔子

1、生平著述：春秋鲁国人，“三家一创”；《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》

2、学说：

①政治学说：A、“仁”（仁者爱人 ） B、“礼”（“克己复礼”） C、“为政以德”

②哲学观点（天命观，畏天命）：“敬鬼神而远之”

③教育思想： “有教无类”(影响最深远，打破官教限制) “因材施教” “知之为知之，不知为不知”；“温故而知新”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“当仁不让于师”

3、历史地位：

①当时为受到重视，所倡导的儒家思想体系被后人发扬光大，成为中国传统文化的主流。

②在世界文化史上具有重要的影响。

③后人整理孔子言行为《论语》，尊孔子为圣人，历世景仰。

保守的一面：主张按照周礼的制度达到名正言顺，贵贱有“序”，承认等级制度也阶级压迫。

4反映了春秋晚期诸侯纷争,民不聊生,礼崩乐坏

5孔子的政治主张对现在有何现实意义：对今天的政治文明的建设、对国家和社会的管理有着重要意义。（“礼”的观念，德治）

春秋（二）老子：

1、生平著述：道家学派创始人；《道德经》

2、学说：

①哲学思想：

A、“道”是万物的本源，“天法道，道法自然”。 摒除了天命的绝对权威。

B、辩证法思想：事物是矛盾对立的，并可互相转化；

②政治学说：“无为而治” ，“无事取天下”

3、历史地位：

①是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家 ②对中国文化产生了深远的影响。

二、战国时期的百家争鸣

（一）百家争鸣的历史背景：

1、(根本原因)生产力发展和社会大变革(时局动荡造成思想和言论的空前自由,)

2、(文化思想)私学兴起，教育相对普及，培养了大批人才 ，各学派之间和同一学派的个流派之间的相互斗争和相互斗争。

3、(政治)动荡的兼并局势，各国君主都想称霸争雄，所以竟相礼贤下士、招揽人才

4、(经济)井田制瓦解

5、（阶级关系）士阶级与新兴地主阶级活跃

（二）儒家：孟子和荀子 (他们的学说根本上是为了维护君主统治)

战国1、孟子

①孟子的思想 核心:民本主义

A仁政学说 B性善说 C义利观：养浩然之气；先义后利、舍生取义；

②历史地位：A《孟子》成为四书之一 B他被称为“亚圣”

战国2、荀子

①荀子的思想：

A“天行有常”、“制天命而用之” B、性恶论 C 政治思想：“以礼为主，礼法并施”

②荀子思想的历史地位

A、被视作儒家异端 B、唯物思想在中国哲学上具有深远影响

战国（三）墨家

1、墨子：墨家学派的创始人

2、墨家思想：①兼爱 ②非攻,春秋无义战 ③尚贤、尚同 尚力、节用、节俭

3、墨家思想历史地位

①代表下层劳动群众特别是手工业者的利益

②战国一度成为显学，之后不被重视

（四）道家

1、庄子与道家

2、庄子的思想： “齐物” “逍遥” 天与人“不相胜”（天命观） ,顺应自然

（五）法家

战国后期1、韩非与《韩非子》

2、韩非的思想：

①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家

②今必胜古、主张变法革新

3、法家思想的历史地位

①在当时适应了建立专制主义中央集权的需要。

②在后世与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

区别现代法制:法家的严刑峻法来维护统治,是统治者的法律,完全为了君主的利益

（六）兵家

1、《孙子兵法》

2、孙膑与《孙膑兵法》：重视战争规律 注意利用和创造有利于自己的形势，重视人的作用。

（七）百家争鸣局面形成的历史意义

1、儒家学说：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则

2、道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学思想

3、法家学说：其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。

三、汉代思想的大一统

（一）汉初的黄老之学

1、出现的社会背景：经济残败，百业待兴，休养生息政策的需要 ;吸取秦亡的教训

2、主要内容：

①黄帝的学说：治身（养生） ②老子的学说：治国（无为而无不为，积极无为）

3、特点：兼采众家、积极无为 “无为而无不为”

4、作用：西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气，但到汉武帝时被新儒学取代。

（二）罢黜百家，独尊儒术

1、原因：汉武帝大一统事业的需要。

背景:(经济)经济发展,国家富强;(思想)黄老之学不适应;

2、新儒学理论来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老和法家思想

3、新儒学内容：天人感应学说(基础)；君权神授；大一统；

施政应以德为主以刑辅德,人伦道德标准,”王道之纲”

天人感应思想:一方面是将君主作为最高象征;一方面制约君主

4、新儒学的影响：

有利于君主统治和巩固国家统一； 也有限制君主权力过度膨胀的作用。

5、新儒学的特点：适应汉武帝加强中央集权的需要，实质是思想文化专制。即宣扬君权神授，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒内法，兼采各家思想，儒学披上神学外衣；根本目的是维护封建专制统治秩序，所以成为正统思想。

6、罢黜百家，独尊儒术的提出及其影响：

①从此儒学在政治上统治地位。有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。( 汉武帝采纳的根本原因)

②使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。

③推动重视教育的文化风尚

④利用王权对思想进行干预,禁锢了文化思想发展,限制了民主思想自由发展

四、宋明理学

（一）理学兴起的社会背景：

1、 (危机出现)魏晋南北朝以来佛教道教广泛传播使儒学的统治地位受到前所未有的冲击。

2、 魏晋南北朝以来，到唐宋达到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相渗透。

3、 (重新光大)儒学志士吸收佛、道思想，探讨匡时济世的新儒学体系。

4、宋代重文，学术氛围活跃

（二）宋明理学：

1、程朱理学（开创：程颢、程颐；集大成者：朱熹《四书章句集注》）

（1）内容： “理”或“天理”为核心的观念体系。从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性

①“理”是世界的本原。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

②把握“理”的方法 “格物致知”。

③存天理，灭人欲

（2）历史地位：

①南宋后逐渐发展成官方哲学。 ②明初确立在思想界的统治地位 ③流传到外国，影响深远

2、陆王心学

（1）内容：

南宋，陆九渊： ①“心即理也” ②通过“发明本心”以求理 （进行内心反省）

明中期，王阳明： ③“致良知”，克服私欲，回复良知 ④知行合一

（2）历史地位：重视个体的主动作用，反对束缚，具有一定的思想解放作用。

3、宋明理学的评价：

消极①压抑人性，扼杀人生自然欲求

积极②重视主观意志力、崇尚气节强调社会责任感等对塑造中华民族性格起积极作用。

程朱理学&陆王心学的同异之处

同:①内容:都是儒学的表现形式;都继承了孔孟的”仁””礼”思想;都认为世界本原是”理”,都强调社会秩序

②影响:有助于维护专制统治;压制,扼杀人们的自然欲求;对塑造中华民族的性格起积极影响

异:①世界观 外在”理”-内在”性” ②方法论 格物致知-内心反省,克服私欲

五 明清之际的思想批判

（一）异端思想家李贽

1、李贽思想产生的时代背景： 明朝万历年间

①(政治)专制统治腐败,农民起义打击；

②(经济)商品经济繁荣,冲击下人们竞相逐利；

③(文化)钢常礼教士人强烈追求个性和发展经济的要求。

2、李贽思想主要内容： 《焚书》《藏书》

①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理学的虚伪，倡导个性的自由发展。

②万物源于阴阳二气，根本上否定天理的存在。

总结:否定孔孟学说;批判程朱理学;倡导个性自由;追求物质享受;主张男女平等；是批判的继承了儒学

（二）明末清初三大思想家

1、代表人物：王夫之《船山遗书》：系统批判宋明理学，建立教完整的朴素唯物主义思想体系

黄宗羲《明儒学案》、《明夷待访录》：限制君权，倡导言论自由，建立自下而上的监督机构

顾炎武《天下郡国利病书》》《日知录》：“天下兴亡，匹夫有责”；为学务实

2、三大思想家的共同主张：

①（思想）：经世致用；提倡务实学风和行为；

②（经济）振兴工商；“工、商、皆民生之本”

③（政治）批判君主专制，提出限制君权的理论和设想，鼓吹早期民主思想

3、明末清初三大思想家思想评价：

①对君主专制统治造成了强烈冲击；

②给后世民众以深刻启迪。

③关注民生的经世致用思想影响深远，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。

六 中国古代的科技思想和实践

取得辉煌成就的原因：（经济）农耕经济高度繁荣；（政治）国家统一，政局稳定；（思想）中国古代思想文化的发展；（社会）对外交往与民族融合

（一）四大发明：

1、造纸术：西汉植物纤维纸；东汉蔡伦改进造纸术

2、印刷术：

①唐：现存世界最早的雕版印刷品《金刚经》

②北宋毕升，活字印刷术

③13世纪出现金属活字，后传入朝鲜、欧洲

3、火药：

①唐：发明火药，孙思邈《丹经》记载，唐末用于军事。

②五代、宋：广泛应用。火炮、火箭、突火枪等

③14世纪：由阿拉伯人传入欧洲

4、指南针：

①战国：司南

②北宋：人工指南针用于航海

③13世纪：传入欧洲

（二）天文学

①战国：《甘石星经》中《石氏星表》为世界最早的星表

②东汉：张衡：水运浑象仪；地圆说早1000多年；地动仪早1700多年

③唐：僧一行：黄道游仪；世界首次测量子午线长度；水运浑象仪。

④元：郭守敬：简仪早300年；《授时历》我国古代最精确的历法

（三）数学：

①春秋：九九乘法表；度量衡；筹算

②西汉：《周髀算经》勾股定理早500年

③东汉：《九章算术》

④南朝：祖冲之圆周率点后七位，早1000年

（四）四大农书：

①南北朝：贾思勰《齐民要术》：现存最早最完整的农书 （×农业，畜牧业；因地制宜。最能反映时代特点：民族交融）

②元：王祯《农书》介绍工具改进

③明：徐光启《农政全书》“中国近代科学先驱” （×开始汲取西方科技思想）

宋应星《天工开物》“中国17世纪工艺百科全书” ：总结农业和手工业；反映工业因素萌动时期

（五）医学：

①西汉：《黄帝内经》奠定中医学理论基础；

②东汉：“医圣”张仲景《伤寒杂病论》，介绍四诊法；华佗发明麻沸散，创立“五禽戏”

③明朝：李时珍《本草纲目》创立世界最先进分类法

（二）中国古代科技发展的特点：

第一，中国古代科技具有很强的实用性，服务于生产和巩固统治的需要。

第二，中国古代科技著作大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性。

第三， 古代科学理论的技术化倾向严重，而这些技术又不具有开放性，没有转化为普遍的生产力。

中国古代科技高度发达的原因

A 统一多民族国家的巩固和发展，农耕经济的高度繁荣，是中国古代科技取得辉煌成就的要本保障。

B 各朝代十分重视交通的发展，促进了科学技术的交流和传播。

C 中华文明具有强大的包容性，能够不断吸收来自外部的先进成果充实和发展自身，在历史上不断创新，与时俱进，长期走在世界的前列。

D 中国劳动人民的勤劳与智慧，富有创造力；

E 相对封闭独立的地理环境，强大的中央集权政权保证了中华文明免受外来势力的冲击；

F 中国古代的科技成就大多与社会生产、生活直接相关，易于在社会上传播。

（三）中国古代有着如此辉煌的科技成果，而自明清以来，多出现一些总结性的著作，如李时珍著《本草纲目》，宋应星著《天工开物》，徐光启著有《农政全书》。想一想为什么明清时期在科技发展方面会出现这种现象？（也是导致中国近代落后的原因）

1中国古代建立在农耕文明基础上，科技一旦能够满足农业生产的需要，就失去了发展的条件和动力。

2为巩固大一统封建专制统治的需要，古代统治者重视社会秩序和伦理道德的教化，不重视科学技术的发展，教育中缺乏自然科学教育的成分。

（四）明清中国古代科技落后与西方的原因、启示。课本29页解析与探究

启示：先进文化要不段的创新才有新的生机，更要学会如何在日常学习中扬长避短，避免故步自封。科技能否产生巨大的经济效益和社会效益，取决于社会环境。现在我们要坚持以经济建设为中心，坚持科教兴国，充分发挥国家的宏观调控的职能等。

专题二：中国古代的文艺 （注意每个内容与时代背景相结合记忆）

一、书法艺术

1 汉字起源和演变：

商甲骨文（最早成熟文字）－商周金文－西周籀文（大篆）－秦统一小篆－汉隶书－三国楷书（钟繇）

2 书法艺术发展

1、秦汉小篆、隶书

2、魏晋南北朝时期形成书法艺术：王羲之 《兰亭序》

3、隋唐达到新高峰：张旭、怀素狂草；欧阳询、颜真卿、柳公权楷书；书法理论

4、两宋：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大家各具情态

5、明代：平民化、世俗化，强调个性：祝枝山、文徵明

二、绘画艺术 南北朝：宗教画；唐宋：人物、山水；明清：花鸟

1、起源：新石器时代 壁画，地面画，陶器装饰

2、战国：帛画（《人物龙凤图》）

3、东晋：顾恺之《女史箴图》 ：提出以形写神

4、唐代：吴道子《送子天王图》 ：创造法度，雍容华贵

5、宋代：山水画兴起：注重意境

民间风情画：张择端《清明上河图》

6、明清：八大山人：风格奇特； 木刻版画、年画等

×在启迪民族的自尊心自信心方面起到了潜移默化的作用

三、文学

（一）诗歌

1、《诗经》：我国最早的诗歌总集 ：风雅颂；四言为主[现实主义]、

楚辞：战国屈原新体诗歌《离骚》[浪漫主义]

3、汉赋：司马相如 [铺成排比，文采华丽]

4、唐诗：李白、杜甫、白居易

（二）宋词：苏轼、李清照、辛弃疾

（三）元曲：元朝民族歧视，常用散曲抒发愁闷情怀。关汉卿《窦娥冤》

(四)小说

1、唐代：传奇《柳毅传》《南柯太守传》

2、宋代：话本

3、明清 原因：商品经济的发达和市民阶层的崛起；

代表作品：明：四大奇书（三国演义，水浒传，西游记，金瓶梅）、“三言二拍”、

清：《红楼梦》、《聊斋志异》、《儒林外史》

（五）戏曲

1、原始－汉唐：傩舞

2、唐：梨园

3、两宋：南戏，形成完备的戏曲形式

4、元代（黄金时代，标志戏曲的成熟）：杂剧（关汉卿、白朴、马致远、郑光祖为元曲四大家；）

5、明：昆曲（百戏之主）：王实甫《西厢记》，汤显祖《牡丹亭》

4、清代：京剧 新的高峰

从人文精神之源到科学理性时代

一，希腊（自然哲学―>社会领域->人）

1公元前7世纪，最早的哲学诞生

2第一位自然哲学家”西方哲学之父”泰勒斯:创立了朴素的唯物主义世界观

意义:人开始具有自主意识的体现,标志古代西方人的精神觉醒

3、公元前5世纪：背景：民主政治发达，商业发展，思想活跃

智者学派：提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值、人的决定作用。构成古希腊人文精神的基本内涵

代表人物：普罗塔哥拉 强调人的主题意义，否认神或命运，树立了人的尊严；但过分强调个人主观感受，忽视人们认识的共同性。

4苏格拉底：认识人自己；强调知识的作用；最高的知识“善” 开创希腊哲学的新方向

区别智者学派和苏格拉底对知识的看法：智‘强调实际功用；苏’强调作用；但都强调知识，否定权威

5亚里士多德：真理高于一切；自然界是客观真实的存在；创立逻辑学；哲学真正成为一门独立的学科，希腊哲学的理性精神发展到顶峰。

二，文艺复兴 14世纪 出现～15世纪 传到欧洲（全盛时期）～17世纪 结束）

1背景：（经济）意大利出现资本主义萌芽；地中海工商业发达；（思想）教会的精神阻碍；（阶级）正在形成的新兴资产阶级；（社会因素）黑死病；（文化）文学艺术人才辈出；丰富的文化遗产；（政治）政治分裂使学术环境相对宽松

2、性质：新兴资产阶级文化运动；核心：人文主义（核心内容：提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现世的幸福）

3文艺复兴前三杰：薄伽丘《十日谈》；但丁《神曲》；“人文主义之父”彼特拉克

4全盛期：达芬奇《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》；米开朗琪罗《大卫》；拉斐尔《西斯廷圣母》

516世纪：英国：莎士比亚 39部戏剧，代表文艺复兴时期文学最高成就

6影响：①打破中世纪神学的束缚，解放人的思想；②适应资本主义的需要；③为启蒙运动奠定了思想基础；④反封建教会，促成宗教改革出现；⑤为近代自然科学的产生和发展清除思想阻碍

三，宗教改革

1背景：(政治)天主教的腐败堕落，剥削人民；德国长期分裂（思想）文艺复兴解放了人们的思想，人文主义思想活跃；（经济）新兴资产阶级反对封建势力；（直接原因）兜售赎罪券

2内容：马丁·路德《九十五条论纲》因行称义～因信称义，使人们获得精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩）――宗教改革开始；

加尔文《基督教原理》 先定论；经营致富；节约简化教仪；反对特权，从神学角度论证世俗生活和个人奋斗的必要性合理性，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。

3性质：资产阶级反对封建教会的社会、思想改革运动。（不是思想解放）

4同：①信仰得救②挑战教会权威，主张《圣经》是唯一信仰依据③体现人文主义精神

异：加尔文更激进

四，启蒙运动

1背景：（经济）资本主义进一步发展；（政治）欧洲处于封建统治下，阻碍了资本主义经济的发展；（阶级）资产阶级不断壮大；（思想）文艺复兴，宗教改革；（科学）现代自然科学得到发展；（社会因素）英国确立资本主义制度为理性传播创造前提。

217世纪 出现～18世纪 高潮 中心：法国 含义：启迪和开到人们的反封建意识

3孟德斯鸠《论法的精神》：三权分立 成为资产阶级政治制度的基本原则；

伏尔泰（启蒙运动的领袖）：自由 天赋人权 法律 人人生而平等 开明君主制 民主政治

卢梭（最激进的民主主义者）《社会契约论》：理性至上 天赋人权 “人民主权” 创立民主共和国

康德《纯粹理性批判》：人不是工具 以人为本 最终确立了人类的主体地位

弥德罗《大百科全书》：宣扬理性，发展科学

4评价：①是欧洲历史上又一次伟大的思想解放运动；②启蒙思想家阐释的自由、平等、人权、民主、法制和三权分立等思想，丰富和最终了人文精神的内涵，发反封建和反宗教神学的斗争推进到反对封建政专制制度、建立资产阶级理性王国，根据资产阶级利益建构政治制度的高度③比文艺复兴人文主义更彻底，更具鲜明的政治革命性质④不仅为资产阶级革命做了舆论准备，而且为人类社会创造了宝贵的精神财富

5中国1915年才出现相似的新文化运动

五、近代科学技术革命

1原因：1、生产力发展和社会发展的需求； 2、人文主义和理性主义的兴起解放了人们的思想； 3、科学家们的个人天赋和不懈努力；

一、经典力学

1、天文学

（1）波兰 哥白尼“近代天文学奠基人”：提出太阳中心说，根本上动摇了神学的理论基础

（2）意大利物理学家和天文学家伽利略“近代科学之父”：1610年发现了木星的四颗卫星，为日心说找到了确凿的证据。他开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学标志着物理学的真正开端，为牛顿经典力学的创立奠定了基础。

2、物理学——牛顿的经典力学

（1）英国科学家牛顿在数学 微积分的创立者之一和物理学 经典力学的基本体系发现万有引力定理和牛顿力学三定律。于1687年出版了他的力学经典著作《自然哲学的数学原理》。

（2）意义：牛顿的经典力学，①实现了物理学史上的第一次大飞跃②对人类解释与预见物理现象具有决定性的意义。海王星的发现是证明牛顿力学和万有引力定律有效性的最成功范例。③牛顿力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学及与之有关的理论基础。④牛顿力学的创立，标志着人类科学时代的开始。⑤牛顿力学和热学引发了第一次工业革命。⑥还为法国启蒙思想和唯物主义哲学奠定了科学基础。

二、生物学

1、背景 神创论占统治地位。经过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的洗礼，基督教神学受到重创，面向现实世界、重视实践、崇尚理性的追求蔚然成风。17-18世纪的西欧，更是一个狂飙突进的时代。资产阶级革命和工业革命的相继发生，科学技术长足进步，人类视野不断拓宽，思想文化更加开放。19世纪，生物学领域迎来重要转折。细胞学说和进化论是其中两项最重大的成就，它们同能量守恒定律被誉为19世纪的三大科学发现。

2、主要内容1859年达尔文《物种起源》。物竞天择，适者生存；1871年，达尔文发表《人类的起源》，进一步论证了人类是从古猿进化而来的观点。1863年 赫胥黎 《人在自然界中的地位》

3、意义 ①生物进化论从根本上改变了19世纪绝大多数人对生物界和人类在生物界中位置的看法，是对上帝造人说的颠覆，为马克思主义唯物辩证法提供了基础②进化论在处于国家危亡时期的中国思想界也引起巨大震动。晚清，中国先进知识分子对它进行宣传，唤醒国人，以避免亡国灭种之灾

三、能源领域

1、“蒸汽时代”的到来

瓦特 18世纪80年代研制出新的蒸汽机。从此蒸汽机得到广泛应用，成为改造世界的动力机械，解决了工业革命的动力问题。它的采用为加快工业步伐，交通运输业的发展铺平了道路，加强世界的联系。1807年 美国 富尔顿 汽船。1814年 英国 史蒂芬孙 火车。蒸汽机是工业革命时最伟大的发明，成为时代的象征，人们称这个时代为“蒸汽时代”。

2、“电气时代”

1背景：1831年 英国法拉第 “电磁感应”现象。为发电机的研制奠定了理论基础。

2电力能源的开发：1867年，德意志 西门子 发电机。不久，比利时 格拉姆 电动机。

3“发明大王”美国 爱迪生创造发明达1000多项。电气方面的发明有电灯、电话、电报、**等。其中最有影响的是电灯的发明。

4电气技术发展的作用 以发电机为标志的电气技术，提供了更为强大便捷而又廉价的动力，极大的推动了工业生产的发展，掀起了第二次工业革命。将人类推进电气时代

3、蒸汽机和电力技术对社会发展的作用

①最直接的变化是社会生产力大幅度提高。②生产力的发展也改变着社会结构和世界形势。资产阶级由于掌握了先进的生产力，实力日益壮大，开始确立对世界的统治。③随着交通运输的便捷，世界各地的联系更加密切，世界日益成为一个整体④还增加了社会的物质财富，也使人们的生活更加丰富多彩。

两者都对基督教的种种弊端感到不满而进行改革，但都还是信上帝的，只是在形式上将上帝与普通人的距离拉近了，主张人人只要相信上帝就可以得到宽恕，不必借助教皇或是主教。

就形式上，加尔文教更极端些，主张竟似苦行的生活，最大不同：路德教将宗教与国家联系起来，加尔文教将宗教与财富联系起来。

一个是因行称义，一个是信仰得救！

马丁路德和加尔文都主张信仰得救罗马天主教会主张因行得救动摇天主教会的神学统治和权威,建立适应资产阶级需要的民族教

相同点：都主张《圣经》是最高权威，反对教皇权威；主张简化宗教仪式；个人通过《圣经》可直接与上帝沟通。不同点：加尔文进一步提出自由、平等和个人主义是真正的宗教精神；加尔文主张“先定论”。

相同：都坚持《圣经》绝对权威，反对教皇权威，主张简化宗教仪式。

不同之处是：

（1）路德的神学关怀中人是出发点和目的，而加尔文的神学思想上帝是一切的出发点和目的

（2）路德宣称教徒“因信称义”，十分强调在精神领域里个人信仰在获救中的决定性作用，而加尔文也宣称 “先定说”，认为上帝预先的拣选才真正是决定一切的基础。

（3）路德使人的精神被赋予了神圣性。加尔文则使得现实的经济活动也获得了神圣性

（4）加尔文的主张更为激进，其更激进之处表现在建立民主教会和严厉排斥异己，以及主张国家的民主化与共和化上。加尔文的主张更适应了资产阶级激进派的要求，影响到欧洲的大部分地区，特别对法国和英国的历史产生了比较大的影响。

路德，卡尔文等人进行的宗教改革很大程度上放松了天主教对人们思想和生活的束缚，有利于资产阶级摆脱宗教的控制，去追求更美好的现实生活。以及资产阶级思想解放运动的进行

马丁路德的改革:

当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉·奥康、J胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。

教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日（一说11月1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。

由于选侯弗里德里希和其他德意志诸侯的同情和干预，此举未能奏效。次年7月，亲罗马的神学家约翰·艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，由于路德之论据只有一些唯名论的东西而在艾克的黠问下无词以对，因此明确断言圣经权威至上，可是当艾克引出圣经章节时， 路德却指圣经是教皇搞出来的假东西，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。如此一来皇帝宣布不再保护路德，而选侯弗里德里希却搞了一宗假绑架案来带走他, 他在"被绑的十个月中搞出了基督教的第一本圣经。

次年路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而此问题又背出了多个对圣经不同之解释本，而路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。

正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上，决定执行教皇通谕,给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯以拦劫绑架方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火，迅猛发展。

渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年，一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T闵采尔领导的农民解放战争，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后，他于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”当然， 叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。

在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。

加尔文及其改革：

加尔文出生于法国 巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开日内瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。

加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。

加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。

加尔文基本的教义是宣扬纯正基督教教义：

完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。

无条件选择（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。

有限的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。

圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣选的。

马丁·路德及其宗教改革：

思想：其著作为《关于赎罪券的功效》（即《九十五条论纲》），主张“因信称义”即人只有靠信仰才能得救，这一学说否定了罗马教皇的权威，带有鲜明的人文主义色彩；

以上就是关于高中历史 分析路德和加尔文的观点有哪些异同全部的内容，包括:高中历史 分析路德和加尔文的观点有哪些异同、为什么说路德 卡尔文倡导的新教符合资产阶级的利益、说说你所知道的宗教改革等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！