【急求】"正法眼藏,涅般妙心。实相无相,微妙法门。不立文字,教外别传"的意思

【急求】"正法眼藏,涅般妙心。实相无相,微妙法门。不立文字,教外别传"的意思,第1张

我有一个正法眼和涅槃妙心,我的本想是看不见摸不着,精妙佛法是不能用语言描述的,佛教之外的东西都是外道,不是正法,嘱咐摩诃迦叶。

正法眼;就是慧眼的意识,能看见宇宙的真相,眼是指一个概念,并不是真正的眼,所谓慧眼就是一颗感受真理的心(灵魂或者我们的本身)

涅槃妙心;就是指我们本来的样子,真如之心。

不立文字;释迦摩尼在传法的时候从来不说话,因为真理无法用语言来描述,也是告诫弟子不要以经读经,以经解经,要用自己的心去感悟

不同的语言环境,有不同的解释。心境不一样,体悟也会有所差别。凡是有相的事物无时无刻不再发生变化,那里存在实在而不变的相状呢?如果解释的话,理解为实相无相会容易一点,例如:镜子里的影像,其实镜子里面根本就不存在影像。凡所有相,皆是虚妄。这样就不难体会实相非相了

佛教术语。佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。又译法本、本末、忧檀那等。法指佛法,印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法,不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即诸行无常;诸法无我;涅盘寂静。此说形成较早,多见于小乘经、律、论和大乘经、论。②四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》。③五法印。在四法印上加一切法空。见于《维摩经》。④一法印。即一实相印。相即真如、法性。上述几种说法并无实质上的差异。 大乘的教义,就是以佛说的《大集经》与《般若经》为依据,一法印就是诸法实相的道理,因为大乘教义是以实相真心为根本。实相真心,就是真如心,实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心,而不是虚妄之心。实相具有三种道理。 第一实相无相 它的本体,真实不虚,没有种种千差万别,虚妄生灭的幻想,就是不生不灭,不动不摇的平等一相,就是真谛的道理。 第二实相无不相 实相的本体,虽然是空无所有,无一法可得,但是他能够随缘显现千差万别,一切诸相,没有一相而不是实相,这就是头头是道,法法皆真。具足四圣六凡,迷悟因果,万事万物一切诸相,就是俗谛的道理。 第三是实相无相无不相 这个实相真心,是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体,空无所有,无一相可得。正当空无所有的时候,却是真空不空,又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候,但是妙有非有,本体乃是真空。这就是真空不碍妙有,妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样,镜子本体是空无所有,又能随缘显现青黄赤白种种颜色,镜子虽显种种颜色,而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色,若说他是有一定颜色,又是妙有非有,若说他是没有一定的颜色,又是真空不空。所以说实相真心,正是真俗二谛融通,空有二相无碍。所以《华严经》说:‘一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。’我们能够悟明实相真心,无相无不相的不可思议的道理,回过头来看现在世间的众生世界万事万物,一件件一桩桩都离不开这个实相真心。所以苏东坡说得好:‘溪声便是广长舌,山色无非清净身’,这就是实相无相无不相的道理。

正法眼藏

禅宗用来指全体佛法(正法)。朗照宇宙谓眼,包含万有谓藏。相传释迦牟尼在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶,是为禅宗初祖,为佛教以“心传心”授法的开始。

涅盘妙心指不生不灭的自性 人人本具

实相无相指佛法的真相是无相

微妙法门指佛法很奇妙 心外无佛 自性即佛性

不立文字指自身具有的自性不用文字也灵光独照 文字是对不同根性的众生而有

教外别传

指不依赖佛经,而靠自身感悟来体会佛理。禅综不重经教,而以自悟心性为主,所以称之为教外别传。

整个讲的是佛法的真相

1是实话,2是假话原理,3是为了避免信假话的人混乱而说的

一座金山,

造了很多金戒指、进耳环、金镯子等首饰;很多金刀、金剑、金矛等兵器,还有金桌子、金凳子等家具

这一切首饰、兵器、家具,“都是金子造的”,这句话是2,假话原理

“金子不是”戒指耳环镯子刀剑等首饰、兵器、家具,这句话是1,实话

金戒指里面的金子,是真金,金耳环里面的金子,是真金,金镯子里面的金子,是真金……这些话,是3,对那些就认识戒指、耳环、镯子而不认识金子的人说的,“里面有真金”

有缘听闻《妙印法师成佛之路》

为什么说实相无相,亦无不相?怎样理解?

通过依法修持,逐步证知自性清净,远离一切虚妄、生灭现象,故说无相。

虽然自性无黏、无著,但一切事物无不随缘显现,了了分明,故说无不相。

无相就是真空,无不相就是妙有。

——摘自中国佛教网《佛教答疑》

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