青囊经原文及译文 《青囊经》的原文和翻译

1、上卷原文：

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，

五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，

背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。

阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌;是故阳本阴，阴育阳，

天依形，地附气，此之谓化始。

白话翻译：

《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。

确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。

站在中间，背后的数为一，面向的数为九;三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。所以，阳的根本在阴，阴生育了阳;天空倚仗形体，大地从带电磁波;所以，上面谈论的是亊物演化的开始。

2、中卷原文：

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。

因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。

天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，

运干坤兴，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。

阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。

天之所临，地之所感。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。

是故天有象，地有形，上下相须，而成一体,此之谓化机。

白话翻译：

天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。气场通行大地，形体依附天空。从形体观察气场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。

紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，北极星为君，坐北朝南而管理政事，天市垣在东边，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方极远的地方。四七二十八宿为经线，五行为纬线，运转大地，照耀天象时令。

日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。用阴要阳见，用阳要阴应。阴阳相随，福禄永正。阴阳不平衡，灾难至门。天据高临下，地向上盛装。

形势若停止不前去，则气就储蓄;有气则演化生育为万物。气为气场，当其频率相适时，活人有这种感应;祖先死后其骨肉保留原来的气场频率，也能导引坟墓中的气场与相适频率的后人相通，有益于后人。所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。

3、下卷原文：

无极而太极也。理寓于气，气囿于形。

日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。

阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。

乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，

推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

白话翻译：

最大集合是从非最大集合得出来的。道理寄居于气场，气场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。

外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。

《易经·说卦传》全文原文解释白话文

第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命 白话从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理 注释 ①蓍:古代的一种灵草 ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇 ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶 ④倚数:就是计算数字参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章 白 话从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也 白话乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理 讲解 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆"凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之 白话震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的 注释 ①烜:照明之意 ②说:即悦字,喜悦的意思 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮 白话 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处) 万物出乎震,震东方也齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮 白话万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时)兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦) 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节 讲解 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据 第六章 神也者,妙万物而为言者也 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也 白话神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也 白话 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的 讲解 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情学者宜熟记勿忘 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊 白话乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征 讲解 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物学者亦切记勿忘 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口 白话乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征 讲解这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽 第十章 乾,天也,故称乎父坤,地也,故称乎母震,一索而得男,故谓之长男巽,一索而得女,故谓之 长女坎,再索而男,故谓之中男离,再索而得女,故谓之中女艮,三索而得男,故谓之少男兑,三索而得女,故谓之少女 白话乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父坤是地的象征,所以称为母震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女 讲解这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果 白话 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象 讲解此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研 乾卦纯阳刚健,故为天天体圆,运动不息,故为圜天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰盛阳色极红,故为大赤刚健故为良马马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳木果圆在上,故为木果 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑 白话 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征 讲 解坤卦纯阴象地万物资生于地,人资生于母,故为母阴柔故为布阴虚能容,故为釜(锅子)阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬万物均资养于地,故为均 为牛,生生相继,故为子母牛能载物,故为大车地生万物,故为文,为众操纵万物,故为柄阴暗故为黑 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜 白话震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征于稼穑,有反生的现象它终究会变成健,蕃鲜的现象 注 释 ①馵:马左足白音注 ②的颡:白额之马 讲解震为动,故为雷阳在下,有动荡不已的样子,故为龙天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄一阳在下,二阴在上,故有大涂之象专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布虞翻认为不对,当作专,故本文从之明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意坤一索而得男,故为长子一阳动于下,其进锐,故为决躁震为东方,东方属青,故为苍莨竹萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足反巽为白,故为的颡阳刚在下,故于稼为反生震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦 白话巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象它终究会 变为躁卦的 讲解巽为入,木善入,风善入坤一索而得女,故为长女《洪范》曰:"木曰曲直"从绳可取直,工制木,故为绳直,为工风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡为白,为进退,不果,故多白眼乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心 白话坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象在车则有多眚的现象又有通,月,盗的现象在树木,有坚多心的现象 讲解坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮弓轮为矫輮所成险陷,隐伏,故为加忧,为心病坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦又从乾来,乾为大赤,故为赤在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊为险陷,阳刚又在中,故为亟心阴柔在上,故为下首阴柔在下,故为薄蹄,为曳于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚水流通畅,故为通坎中满,又水寒,故为月之象为险陷,故为盗于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁 白话离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象于人则有大腹 和干燥之卦的现象又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征在木而言,则有科上枯槁的现象 讲解离为日,为火,故为电离再索而得女,故为中女离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵于人为大腹,因离中虚为火,故为干燥之卦外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类火性炎上,故为科上槁 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节 白话 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征在木头则有坚硬多节的现象 讲解为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象艮为小石,故为木坚多节 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊 白话 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征于地为刚卤之地又有为妾,为羊的象征 讲解兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女兑阴见于外,有口舌的现象兑为口,为悦,为少女,故为巫师兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤为少女,故有为妾之像为悦,故于动物有羊的现象

八卦脐针处方歌诀：

结肠坎艮乾，时间二十分。水湿坤运化，其母离相助。喉痛水火济，艮坎盆腔液。震位运肾邪，坤离宫颈炎。兑治关节坤四肢，艮坤肉瘤皮痘痘。

减肥坎兑坤，兑走气来坤饱肚，坎位来调内分泌。女加巽震苗条身，山泽通气一减胖。一周两次型化气，水土合德二减肥。水火阳向坤去湿，山泽加乾疗打嗝。

坎离消炎土泻火，山泽通气离白血。四正十全大补汤，起死回生一时整。六天一次为生水，天地通督先天神。升阳四针左边起，滋阴四针右边行。消化四角离小肠，泌尿坎加山泽通。肺主气结兑癌瘤，补肾男子乾坎震。

女子用巽不需问，乾金治肝降肠火。血压坤乾地天泰，升阳三针坎震离。健脾三针震离坤，女子震为转化巽。调肺三针离坤兑，女子兑位转换乾。补肾三针坤兑坎，面肿离坤咳山泽。

八卦灵签 第二十二签 凤鸣岐山 求解 天泽履（履卦）脚踏实地

中上卦

象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

这是个易经卦，履：履虎尾，不A人。亨。

白话《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。

白话《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。

履卦，阐释实践理想，履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机感，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心翼翼去践履。应当坚定平素的志向，不被世俗诱惑，独立特行；又要能心胸坦荡，择善固执，甘于寂寞。应知量力守分，不可逞强冒进。应戒慎恐惧，要能把握以柔制刚的法则，不可一意孤行，刚愎自用。并应一本初衷，贯彻到底，不可妥协，结果要求尽善尽美，稍有瑕疵，前功尽弃。

天泽履卦请高人解释一下 你这个卦应该是今天占的吧。从卦上看你是个很有能力的人。可惜鬼爻与月建做合。我想这个职位人间已经有指定人选了。加上子孙持世。还是另谋出路的好。

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解 履：履虎尾，不Adie①人，亨。白话：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

解读：履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不A①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。

解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”。不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？理由是：柔在下，原是恰当的，以其柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说是“履帝位”，没有愧疚可言。又因为主爻是六三（唯一的阴交），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。白话：《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

解读：履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。

初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。白话：初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自的愿望。

解读：“履”, 卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

解读：九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” , 因为他位居中艾，可以守常不乱。“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折，又在互卦离（九二、六三、九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，A①人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。A①人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。白话：六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。

解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。

九四：履虎尾，澹终吉。象曰：澹终吉，志行也。白话：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。

解读：>>

六爻天泽履卦六爻阳动怎么解释 期待中你的走来 ：你好。

天泽履之兑为泽

不知你所问何时。

故按卦统论。

履：卦辞曰：“履虎尾，不A（xi）人。亨。

彖辞曰：”柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不A人，亨，刚中正。履帝位而不疚（jiu），光明也。

象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

上九爻辞：视履考详，其旋元吉

象曰：元吉在上，大有庆也。

遇此卦；如履薄冰，谨慎从事。事事以“礼”。之卦为兑。欢喜。谨慎从事，会皆大欢喜。

天泽履卦变火雷噬嗑卦 八卦是中国古代的基本哲学概念，来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）为少男；巽（读音：xùn）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理――“道”。

宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号：

乾三连，坤六断；

震仰盂，艮覆碗；

离中虚，坎中满；

兑上缺，巽下断。

八卦的方位：

兑 乾 巽

离 坎

震 坤 艮

简释：《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。

先天八卦图有据可查的起源是宋代。北宋邵雍在《皇极经世》中记载了这种排列，他后不久就有先天八卦图流传。邵雍是否为先天八卦的作者，一直存在争议。

先天八卦的方位与后天八卦为何不同？有人认为先天八卦反映了世界未产生前的景象，而后天八卦则相反。也有人认为先天八卦和后天八卦分别代表了时间和空间的概念（类似于西学中之维度），如清人张潮〈幽梦影〉中即有“先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也”之句。

天泽履卦爻卦辞 （兑下乾上）[履]：履虎尾，不A人。亨。

初九：素履往，无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，A人，凶。武人为于大君⑺。

天泽履

九四：履虎尾，濉V占。

九五：履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。

天泽履卦该如何解释？ 举步艰难！

天泽履卦详解婚外情 偷情通奸的男女天理难容，这种事情往往是惨遭横祸的正因，此事违背天地道德人伦，恶报极其惨烈，偷情通奸的恶报事例不只是潘金莲和西门庆，古今皆然！这是严重违背天理的作孽！后面必然有惨重的报应！建议有这种事情的马上停止孽情孽事并且忏悔!

天泽履卦是否可换工作 丙戌月　癸未日(申酉空)

《天泽履》 六神

兄戌、虎

财子孙申、艮　蛇

父午、勾

兄丑雀

官卯、应　龙

父巳、玄

换工作不见得比较好,

《青囊经》的原文及译文

《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。下面是我为你带来的《青囊经》的原文及译文，希望对大家有所帮助。

《青囊经》上卷

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

《青囊经》中卷

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乖，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

《青囊经》下卷

无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。

《青囊序》

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙；

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东；

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；

晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；

一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言；

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取；

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推；

二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；

阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；

若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言；

二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记；

山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间；

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；

来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；

天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；

乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；

惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；

三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。

《青囊奥语》

坤壬乙，巨门从头出，艮丙心，位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行；左为阳，子癸至亥仁，右为阴，午丁至巳丙；雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关；明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。

第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；

第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；

第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九神，任他平地与青云；

第十真，若有一缺非真情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模，太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；

说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙；

向放水，生旺有吉休囚否。

二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；

从外出入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；

出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；

识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

《天机一贯青囊奥语》

原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行。

白话解郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。

水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：干甲丁贪狼一路行。

要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。

《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。

原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

白话解甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。

所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。

所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即：

甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。

《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。

原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

白话解此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。

原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。

白话解纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。

白话解这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木……子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。

在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙……那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。

如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”

原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

白话解上面说的珠宝、火坑，就是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。

所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是干甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。

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《说卦传》：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫 乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

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