能忍自安,知足常乐,什么意思

知足常乐，能忍自安

这是一副谚语联。选自清人石成金《传家宝·联瑾》、金缨《格言联璧》。上联是说，知道满足的人时常感到欢乐。这里有个心态问题。宋代诗人林逋说：“知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧”（《省心录》）。怎样才能使人感到满足呢？关键是要“少私寡欲”，“少欲则易足，易足则身心安乐”（清·冯斑《钝吟杂录·家戒下》）。对于老年养生来说，拥有知足常乐的心态尤为重要。72岁的孟凡立有一首打油诗写得好：“无忧无虑又无求，何必斤斤计小筹；明月清风随意取，青山绿水任遨游；知足胜过长生药，克己乐为孺子牛；切莫得陇又望蜀，神怡梦稳慢白头”（1983年第2期《书法》）。

下联是说，遇事能忍，心里就会安宁。自古以来，国人似乎特别看重忍：如“必有忍，其事有济”（《尚书·君陈》）；“小不忍，则乱大谋”（《论语·卫灵公》）；“小不忍害大义”（汉·司马迁《史记·梁孝王世家》）。民间也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下无难事，百忍堂中养太和”的谚语。至于以唐·张公艺名义写成的《百忍歌》在旧时流传很广。《百忍歌》云：“仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准。忍字可以走天下，忍字可以结邻近。忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。忍得勤苦有余积，忍得荒*无疾病。”当然，对“忍”也要具体分析，不能不分场合、对象，不分是非曲直，一味地逆来顺受，忍气吞声。

1 形容“解脱”的词语有哪些

1、如释重负；

2、豁然顿悟；

3、脱离苦海。

1、如释重负[rú shì zhòng fù]

解释：释：放下；重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。

出处：《谷梁传·昭公二十九年》：“昭公出奔，民如释重负。”

2、豁然顿悟[huò rán dùn wù]

解释 同"豁然大悟"。形容彻底晓悟。

出处 清·蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》："贾豁然顿悟，曰：'翁不知贾奉雉即某是也。'翁大骇，走报其家。"

3、脱离苦海[tuō lí kǔ hǎi]

脱离：

解释离开；断绝。

出处《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》："'汝欲脱离苦厄吗？'上前把手一指，那枷杻纷纷自落。"

苦海：

解释：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。

出处南朝梁武帝 《净业赋》："轮回火宅，沉溺苦海，长夜执固，终不能改。"

2 关于解脱的诗句

《似曾诗》年代： 清 作者： 谭嗣同死生流转不相值，天地翻时忽一逢。

且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。

隔世金环弹指过，结空为色又俄空。《因沐感发，寄郎上人上二首》年代： 唐 作者： 白居易年长身转慵，百事无所欲。

乃至头上发，经年方一沐。沐稀发苦落，一沐仍半秃。

短鬓经霜蓬，老面辞春木。强年过犹近，衰相来何速。

应是烦恼多，心焦血不足。渐少不满把，渐短不盈尺。

况兹短少中，日夜落复白。既无神仙术，何除老死籍？只有解脱门，能度衰苦厄。

掩镜望东寺，降心谢禅客。衰白何足言，剃落犹不惜《久雨》年代： 宋 作者： 苏辙云低气尚浊，雨细泥益深。

经旬势不止，晚稼日已侵。闲居赖田食，忧如老农心。

堆场欲生耳，栖亩将陆沉。常赋虽半释，杂科起相寻。

凶年每多暴，此忧及山林。号呼天不闻，有言不如喑。

愿见云解脱，秋阳破群阴。《逍遥咏》年代： 宋 作者： 宋太宗百法还丹数，玄门各自深。

真空光似日，解脱本由心。迷惑终无应，精修重古今。

循环岂暂息，七宝聚高岑。《知命弟观音赞》年代： 宋 作者： 黄庭坚普陀岩大圣，应身三十二。

慈悲视众生，八万四千眼。救一切苦难，八万四千声。

依归观世音，是先得道者。南无黄居士，具足神通力。

亦具智方便，何不自观音。瞿唐风浪中，归命施无畏。

一人自归依，诸人皆解脱。《颂古九十八首》年代： 宋 作者： 释印肃一念心开解脱门，倒骑铁马绕昆仑。

一条脊骨纯金打，传与人间荫子孙。《偈颂十四首》年代： 宋 作者： 释宗杲女流中有大丈夫，示现其身化其类。

以戒定慧解脱法，摄彼贪欲瞋恚痴。虽处於中作佛事，如风行空无所衣。

过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨。异口同音发是言，善哉奇特世然有。

心源清净无忧喜，不作无喜无忧想。逢场作戏随世缘，而於世缘无所著。

六月火云烧碧空，雷声忽震三千界。销降热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。

我说此偈助光明，普施法界诸女人。

3 关于克制的古文古诗词

存心忍耐歌 忍一句。

祸根从处此无生。 饶一着。

切莫与人争强弱。 耐一时。

火坑变作白莲。 退一步。

便是人间修行路。 任他嗔。

任他怒。只管宽心大着肚。

终日被人欺。神明天地知。

若还存心忍。步步只得便宜。

世人欺我。害我打我骂我骗我。

如何处之。 禅师答曰。

只管任他凭他远他莫要理他。再过几年。

你再看他。 身穿破衲袄。

淡饭随时饱。 涕唾在脸上。

不弃自干了。 有人来骂我。

我也只说好。 有人来打我。

我自先睡倒。 他也省气力。

我也无烦恼。 这个波罗蜜。

就是无价宝。 能依这忍字。

一生过到老。 听听听。

堂前父母须当敬。兄弟同胞要一心。

枕边谗言休要听。 天天天。

天意与人无两般。为人莫作亏心事。

举头三尺有青天。 由由由。

也有欢喜也有愁。世间苦乐不均事。

万物从天不自由。 命命命。

五行八字皆前定。切莫算计他人有。

富贵贫穷都是命。 安安安。

夜间一宿日三餐。非于己事休招惹。

身得安时梦也安。 分分分。

今生衣禄前生定。休将巧计害他人。

儿孙自有儿孙份。 守守守。

命里有时终须有。莫恨贫苦怨爷娘。

儿孙兄弟常相守。 己己己。

别人闲事不要理。休言长短笑他人。

何不将心谅自己。 憨山大师醒世歌 红尘白浪两茫茫 忍辱柔和是妙方 到处随缘延岁月 终身安分度时光 休将自己心田昧 莫把他人过失扬 谨慎应酬无懊恼 耐烦作事好商量 从来硬弩弦先断 每见钢刀口易伤 惹祸只因闲口舌 招愆多为狠心肠 是非不必争人我 彼此何须论短长 世事由来多缺陷 幻躯焉得免无常 吃些亏处原无碍 退让三分也不妨 春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄 荣华终是三更梦 富贵还同九月霜 老病死生谁替得 酸甜苦辣自承当 人从巧计夸伶俐 天自从容定主张 谗曲贪嗔堕地狱 公平正直即天堂 麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡 一剂养神平胃散 两种和气二陈汤 生前枉费心千万 死后空留手一双 悲欢离合朝朝闹 寿夭穷通日日忙 休得争强来斗胜 百年浑是戏文场 顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡 石天基忍耐歌 忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。

一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。 身家由此破，性命多难保。

休逞财势结怨仇，后来要了不得了。 让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

能忍自安（百忍歌） 百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付？ 我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！ 朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、 痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、 怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省！ 道人何处未归来？痴云隔断须弥顶。 脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。

天风冷冷山月明，分明照破无为镜。 君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍； 韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍； 师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍！ 好也忍、歹也忍，都向心头白思忖， 囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本！ 知难忍苦好处世 天下有两难：登天难，求人更难。

地上有两苦：黄连苦，无钱更苦。 世界有两险：江湖险，人心更险。

人间有两薄：春冰薄，人情更薄。 能容自宽（忍让歌） 不忍一时有祸，三思百岁无妨； 宽怀自解是良方，含怒伤心染恙。

凡事从容修省，何须急躁猖狂； 有涵有养寿延长，稳纳一生福量。 恣意发狂有失，存心忍耐无忧； 性情凶暴易遭囚，度量容人有后。

羹污能容人相，受辱胯下封侯； 张飞暴躁断咽喉，到底终遭毒手。 占尽便宜有报，吃些亏也无妨； 庞涓暴虐早身亡，孙子忍之无恙。

血气方刚壮士，不宜恃力凌人； 一言不合怒相争，烈火一般性情。 不忍一时忿气，却担百口忧心； 忠言逆耳莫相嗔，苦口药能医病。

忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。

故名：“大雄宝殿”。即佛也。

忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。

忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。 寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。 气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。

你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。 屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

事不三思总有败，人能百忍自无忧。 是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

4 关于为人处事的文言文有哪些

原发布者：维旺（精选）

关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不

5 关于梦魇的文言文,

庄周梦蝶》出自《庄子·齐物论》原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣此之谓物化译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就可叫作物、我的交合与变化《黄粱梦》 出自《枕中记》：原文：开成七年，有卢生名英，字萃之於邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！於是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒及醒，蒸黍尚未熟怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也 译文：唐朝时期，一个书生姓卢，字萃之，别人称之为卢生 一年，他上京赶考，途中在邯郸的旅馆里投宿，遇到了一个叫吕翁的道士，并向他感慨人生的穷困潦倒吕翁听后，从衣囊中取出一个枕头给卢生，说：“你晚上睡觉时就枕着这个枕头，保你做梦称心如意” 这时已晚，店主人开始煮黄米饭卢生便按着道士的说法开始睡觉，他很快睡着了在睡梦中，他回到家中，几个月后，还娶了一个清河的崔氏女子为妻，妻子十分漂亮，钱也多了起来卢生感到十分喜悦不久他又中了进士，多次层层提拔，做了节度使，大破戎虏之兵，又提升为宰相做了十余年他先后生了5个儿子，个个都做了官，取得了功名，后又有了十几个孙子，成为天下一大家族，拥有享不尽的荣华富贵然而到了80多岁时，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然惊醒，才知是一场梦 这时，店主煮的黄米饭还未熟卢生感到十分奇怪地说：“这难道是场梦？”吕翁听了便说：“人生的归向，不也是这样吗？” 经过这次黄粱一梦，卢生大彻大悟，再不去想进京赶考了，反而进入深山修道去了《续黄粱》 出自《聊斋志异》原文：福建曾孝廉，捷南宫时，与二三同年，遨游郭外闻毗卢禅院寓一星者，往诣问卜入揖而坐星者见其意气扬扬，稍佞谀之曾摇箑微笑，便问：“有蟒玉分否？”星者曰：“二十年太平宰相”曾大悦，气益高 值小雨，乃与游侣避雨僧舍舍中一老僧，深目高鼻，坐蒲团上，淹蹇不为礼众一举手，登榻自话，群以宰相相贺曾心气殊高，便指同游曰：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，余愿足矣”一座大笑 俄闻门外雨益倾注，曾倦伏榻间忽见有二中使，赍天子手诏，召曾太师决国计曾得意荣宠，亦乌知其非有也，疾趋入朝天子前席，温语良久，命三品以下，听其黜陟，不必奏闻即赐蟒服一袭，玉带一围，名马二匹曾被服稽拜以出入家，则非旧所居第，绘栋雕榱，穷极壮丽，自亦不解何以遽至于此然拈须微呼，则应诺雷动俄而公卿赠海物，伛偻足恭者叠出其门六卿来，倒屣而迎；侍郎辈，揖与语；下此者，颔之而已晋抚馈女乐十人，皆是好女子，其尤者为袅袅，为仙仙，二人尤蒙宠顾科头休沐，日事声歌一日，念微时尝得邑绅王子良周济，我今置身青云，渠尚磋跎仕路，何不一引手？早旦一疏，荐为谏议，即奉谕旨，立行擢用又念郭太仆曾睚眦我，即传吕给谏及侍御陈昌等，授以意旨；越日，弹章交至，奉旨削职以去恩怨了了，颇快心意偶出郊衢，醉人适触卤簿，即遣人缚付京尹，立毙杖下接第连阡者，皆畏势献沃产，自此富可埒国无何而袅袅、仙仙，以次殂谢，朝夕遐想，忽忆曩年见东家女绝美，每思购充媵御，辄以绵薄违宿愿，今日幸可适志乃使干仆数辈，强纳资于其家俄顷藤舆舁至，则较之昔望见时尤艳绝也自顾生平，于愿斯足 又逾年，朝士窃窃，似有腹非之者，然揣其意，各为立仗马，曾亦高情盛气，不以置怀有龙图学士包拯上疏，其略曰：“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极不思捐躯摩顶，以报万一，反恣胸臆，擅作威福可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散重则褫以编氓甚且一臂不袒，辄许鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地朝士为之寒心，朝廷因而孤立又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草而某方炎炎赫赫，怙宠无悔召对方承于阙下，萋菲辄进于君前；委蛇才退于自公，声歌已起于后苑声色狗马，昼夜荒*；国计民生，罔存念虑世上宁有此宰相乎！内外骇讹，。

6 关于阿鼻地狱古文句子

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。

所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。

次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。

设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。

悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

分身集会品第二尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。

或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。

非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。

令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

观众生业缘品第三尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行*欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。

千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。

复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜。

7 形容女人爱保养的文言文

明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。

渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。

唐 杜牧《阿房宫赋》

明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；翠绿的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料

当窗理云鬓，对镜贴花黄。

出自北朝民歌《木兰辞》

“花黄”是指当时妇女贴在额头正中的一种装饰。用现代的话说就是对着镜子梳妆打扮。

知足者常乐，能忍者自安，忍饥者长寿，耐寒者体健。知足的人容易得到快乐，能忍耐的人会一生平安，能忍耐饥饿的人能长寿（古人认为辟谷可以长寿），耐得住寒冷考验的人身体健康。理解为：只有知足的人、才更容易得到快乐，只有能忍耐的人、才会一生平安，只有能忍耐饥饿的人、才能长寿，只有耐得住寒冷考验的人、才会身体健康、、文言翻译：知足的人容易得到快乐，能忍耐的人会一生平安，能忍耐饥饿的人能长寿，耐得住寒冷考验的人身体健

措身物外谢时名，著眼闲中看世情，

人算不如天算巧，机心争似道心平；

过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，

说与明人应晓得，与愚人说也分明。

世事如舟挂短篷，或移西岸或移东

几回缺月还缺月，数阵南风又北风；

岁久人无千日好，春深花有几时红，

是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为！

乌江项羽今何在？赤壁周瑜业更谁？

赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，

世事与人争不尽，还他一忍是便宜。

举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，

谋生尽作千年计，公道还当一死休；

西下夕阳难把手，东流逝水绝回头，

世人不解苍天意，空使身心夜半愁。

追名逐利多劳累不堪，求之不得则易生愁怨；人生不是随波逐流，而是知止而后安。

唐寅的这首《警世诗》是一首长篇七言古诗，共十六句。诗歌的思想涵盖了为人处世的方方面面，含有丰富的人生哲理。现分别对这首诗歌的思想评述如下：

　第一，世事无常，顺其自然。时序流转，世事变迁，是大自然不可逆转的规律。人世间的万事万物都会随着时间的流逝而消失。“人世有代谢，往来成古今”，世事的变化是永无止息的。古往今来有许多的文人骚客对世事的无常发出了无奈的感叹。儒家思想的奠基人孔子曾面对着奔流不止的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是说，世事的变迁就像昼夜流淌不止的河水一样永不停息。

对于世事的无常，诗人感受很深。他认为，面对无常的世事，不应该多动心机，过分谋划不切实际的未来，而应当常怀平常之心，顺其自然。只有这样才会过得安然自得。诗人在诗中开宗明义地指出：“措身物外谢时名，着眼闲中看世情，人算不如天算巧，机心争似道心平。过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，说与明人应晓得，与愚人说也分明。”诗人认为，世事自有公论，用不着费尽心机，投机钻营。很多时候，世事并不像自己所想象的那样如意，与其“过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生”，倒不如顺其自然来得好。因为，很多时候，一个人是无法改变无常变化的。

为了说明世事无常的道理，唐寅在诗中以各种比喻来说明无常之理：“世事如舟挂短篷，或移西岸或移东。几回缺月还缺月，数阵南风又北风。岁久人无干日好，春深花有几时红。”世事的变迁，的确如短蓬飘移、残月春花一样变化难测。青春、名位、财富等一切事物都是无常的。一个高官厚禄之人，很可能因各种原因丢失官位；一个亿万富翁也有可能会变得一无所有。尘世上没有什么事是永恒不变的。一个人只有明白了这个道理，才能以平常心看待人生的成败得失。

第二，不辨是非，能忍自安。唐代百丈禅师曾说：“是非以不辨为解脱。”这句话指出了对治人我是非的最佳方法。唐寅对待人我是非的态度与百丈禅师一样，并且还进一步主张将是非当成耳边风，既不听是非之言，亦不传是非之语。正如其《警世诗》中说：“是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。……赢得我时何足幸，且饶他去不为亏。世事与人争不尽，还他一忍是便宜。”人若能够以装聋作哑的态度来对待人我是非，这些是非就会销声匿迹了，自己也能因此避免了许多祸患。人世间有很多不平之事，大多数人都能够忍耐。唯一使人不堪忍受的是人我是非。在我们周围常有一些好事之人，他们整天喜欢到处打听人我是非，然后添油加醋地到处传扬，有时甚至把一些本来不存在的事情说得有鼻子有眼，给当事人造成了很大的伤害；还有一些人，天生喜欢挑拨是非。他们唯恐天下不乱，在张的面前说李的不是，在李的面前说张的是非，他自己却在中间当好人。本来关系很好的朋友经过他们这么一挑拨，顷刻间便反目成仇。

俗话说，“来说是非者，便是是非人。”诗人劝告世人，对于来说是非的人，我们应对其存有清醒的认识。在这样的人面前，我们首先自己不说是非之言，同时也不听别人的是非之语，更不要去分辨是非的真伪，而是对是非采取置之不理的态度。一旦你对人我是非不放在心上，这些是非便失去了生存的空间，慢慢地便会自然消失了。

诗人在这句诗中还讲到我们对待是非要学会忍辱的精神。佛教讲“难忍能忍，难行能行”，民间俗语也说“能忍自安”。很多时候，具有忍辱精神也是人生的一大修养。当我们遭受到别人无故中伤的时候，大多数人都会选择以牙还牙的方式作为回报。其结果是两败俱伤，而问题也得不到有效的解决。反之，如果能够忍得一时之辱，不仅可以平安无事，而且还可以使受辱者以此作为奋发向上的动力，日后成为有所作为的人。我国历史上有很多名人都是受过屈辱之后才奋发有为的，如韩信甘受胯下之辱，青年时成为护持刘邦的一员大将：春秋时吴越之争，越王勾践战败，忍受甘为吴王夫差奴仆的奇耻大辱，为了不忘国耻，勾践卧薪尝胆，经过“十年生聚，十年教训”，最终灭掉吴国，成为名扬一时的霸主。

第三，行事谨慎，宽容待人。诗人在《警世诗》中以项羽独断专行，以致乌江自刎和周瑜年少气盛，而致短命的历史教训，来告诫世人在日常生活中为人处世要小心谨慎，凡事要细加斟酌，三思而行，且不可意气用事，为所欲为。否则，不仅事业难成，而且还会遭致杀生之祸。如果我们在做一件事情之前对事情的成败得失深思熟虑，不仅可以减少许多不必要的麻烦，而且还能使事业进展顺利，最终取得成功。

诗人在诗中还告诫世人要以宽容之心待人。其诗说：“但凡行事要知机，斟酌高低莫乱为!乌江项羽今何在赤壁周瑜业更谁赢得我时何足幸，且饶他去不为亏，世事与人争不尽，还他一忍是便宜。”世事本是如此，该属于你的东西，你赶也赶不走，不该属于你的东西，你求也求不来。人生世上，每个人的能力有大小，不必处处争强好胜，惟我独尊。在我们周围总会有一些人在某些方面比我们更优秀，对此，我们不应怀有妒忌之心，而且应该以宽容之心待人。并尽可能向别人请教，这样既包容了别人，也使自己能不断得到进步。若是时时处处都与别人互争短长，往往会害人不成反害己，落得个追悔莫及的下场。

其实，人活在世上，如果处处都与人相比，你就会永远生活于痛苦之中。因为，在我们周围，比我们更有能力的人多如牛毛，一旦你有了争强好胜之心，你便会想尽一切办法超越别人。而实际上你的能力又很有限，虽经努力你仍居人后，这时你会感觉到过得很痛苦。与其这样倒不如放人一马过得自在。一旦你没有了争强好胜之心，你会发现，其实你过得很轻松。

第四，看破世事，随缘度日。唐寅在《警世诗》结尾几句以十分中肯的语句来劝诫世人应当看破世事，随缘度日。诗云：“举世不忘浑不了，寄身谁识等浮沤，谋生尽作千年计，公道还当一死休；西下夕阳难把手，东流逝水绝回头，世人不解苍天意，空使身心夜半愁。”

诗人认为尘世上许多事情都是不了了之，人生纵使百年，也终将在人世消失。纵然你千般算计，万般谋划，无论你的算计成功与否，待到身死命终，你一生为之苦心经营的事业也就此罢休。

光阴就像无限美好的夕阳一样，只是己近黄昏，使人无从把握；时光又像东流的江水一样，从来不会倒流。尘世上的痴迷之人却从没有看破人世往来代谢的规律。往往作茧自缚，自寻烦恼。假使人人都能看破尘世中的人我是非，成败兴衰之事，则会过得逍遥自得，心无挂碍。

唐寅的这首《警世诗》蕴含着深刻的人生哲理。如果我们在日常生活中能够以诗中言教来为人处世，则不仅可以远离祸患，而且还能够使人看破世事，从而以一颗平常心面对人生的得失。

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