朝鲜族是属于中国吗还是朝鲜

在朝鲜语或韩语语境下，“朝鲜族”（조선족）的称呼特指中国少数民族朝鲜族，是拥有中华人民共和国国籍的中国人，在非中国地区生活的朝鲜民族人不自称”朝鲜族“（조선족）。

韩国人自称“大韩民族“或“韩民族“，朝鲜人自称“朝鲜民族“，中亚高丽人自称“高丽人”。

应当避免出现以“朝鲜族”（조선족）的词语称呼韩国人、朝鲜人及其他非中国地区的韩裔或朝裔造成的误会。

扩展资料：

朝鲜族政治：

传统上，朝鲜族农村有许多以相扶相助为目的结成民间互助合作组织。从其类型看，既有解决经济困难的各种“契”组织，也有“品阿西”、“扫割里”、“读列”等与农活相关的组织。另外，还有各个村落为丧礼而组织起来的“香读”。

“契”是一种解决村民临时困难而形成的互助性共同生活组织，是以其成员中筹集一些钱应急使用为目的。根据不同功能“契”组织分为许多种。有互助冠婚丧祭的“婚礼契”、“婚丧契”等，有为村落共同事情的“洞契”，有互助农事的“农契“，也有为谋求同龄人之间的友谊而组织的“同龄契”。此外，还有“进学契”、“钱契”等。

契组织一般以村落内居民所组成，但也有超越村落范围的。原来契组织主要由男性所组成，但后来出现许多以女性成员为中心的契。一般地说，处理公共事业和增进亲睦方面男性契较多，而女性契多以息利和扶助为目的。 “契”的规模有大小，小契平均4—5人，而大契有数十人，甚至数百人。契组织在解决村民的应急事情和加强亲睦方面曾起过较大作用。

“品阿西”是一种换工，它是以家庭为单位的农活中，以换工形式解决劳力和畜力不足而随时组织的相互扶助组织。“品阿西”是农活需要一定劳力但只靠家庭劳力不成时组织起来的。其人数由2人到10人以内，带有暂时性倾向为其特征。后来“品阿西”不仅在农活中，而且在家内手工业、房屋建设和修缮、磨米等方面也广泛被利用。

“扫割里”是旱田犁地时为劳力和畜力的互通有无而组织起来的劳力辅助组织。它由有牛的家庭和没有牛的家庭组成一个作业单位（一般3—4户），包括5—6名劳力，他们同时作业但各有分工。一个村落里一般有几个“扫割里”组织，“扫割里”由一般邻里、亲戚之间组成，故这样组织起来的“扫割里”维持时间比较长久。

“读列”是水田地区为有效地进行灌溉、插秧、田间除草等一次性需要很多劳力的作业所结成的组织，一般在田间除草时组织起来。“读列”以村落为单位组成一个，这里包括村中全体男女劳力。“读列”组织有农旗和农乐，农旗一般称为读列旗，旗上写有“农者天下之大本”。

农乐根据地方不同有风铮、风物、军物等不同叫法，其乐器以锣、长鼓、元鼓、法鼓等打击乐器为主。成员出去干活或归来时一定让农旗和农乐队打头阵。水田地区的村落一般都有“读列”组织。

“香读”是为葬礼而组成的互助组织。过去，几乎每个村落都有香读组织，每户都加入。该组织的负责人称为督监，在老人中选举。香读平时保管和管理“丧舆”（送葬时使用的大抬架，它是由十几人抬），如谁家有丧事，香读出面操持丧礼，负责动员年轻人抬丧舆和葬礼。

参考资料：

不是。朝鲜族是朝鲜半岛（或称韩半岛）主要居民。在大韩民国，被称为韩民族。

在我国境内现有人口1921万。朝鲜族主要聚居在吉林延边朝鲜族自治州、长白朝鲜族自治县，其余分布在吉林其他地区及黑龙江、辽宁、内蒙古等省区。此外还有位于长白山怀抱中的长白朝鲜族自治县，也是朝鲜族的主要聚居区。

朝鲜族有自己的语言文字。朝鲜语，一般认为属阿尔泰语系。朝鲜文属音位文字类型。1441年在李氏王朝主持下创制的，称“训民正音”，简称“正音”，为方块状拼音文字。

朝鲜族主要从事农业，以擅长在寒冷的北方种植水稻著称，生产的大米洁白、油性大，营养丰富，延边朝鲜族自治州被称誉为“北方水稻之乡”。长白山林区的特产人参、貂皮、鹿茸角，被誉为“东北三宝”。敬老爱幼是朝鲜族人的美德。延边地区是中国北方著名的水稻之乡，又是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一，人参、鹿茸均驰名中外。

历史朝鲜族自17世纪末开始从朝鲜半岛迁入中国东北。特别是1869年朝鲜北部遭受大灾荒后，大批朝鲜人迁入延边等地。1910年，日本吞并朝鲜，又有大批朝鲜人迁入中国东北各地。

中国朝鲜族的先民，多是l9世纪70年代自朝鲜半岛迁入我国东北地区定居，有一部分在明末清初即已定居在东北境内，如辽宁省盖县林家沟村姓朴的朝鲜族，在当地定居已有300多年的历史。到1931年以后，在日本帝国主义殖民统治和强迫同化政策下，大批朝鲜人移入中国东北各地，他们在我国东北地区定居下来后，逐渐发展成为当代中国的一个少数民族。

东北的扶余族又称“凫臾”俗意为野鸭子，即“洛鸟”。扶馀族人以鸟为图腾，生活在今天的吉林长春地区。在松花江，嫩江流域平原上，生长着一种树干生有盐的扶桑树，就是“扶馀”。和中国南方的越族人一样，他们都把“盐”称为“馀”。扶桑树又被称为“雒常”树，《山海经》中又记载为“雒棠”，“服常”，“雄常”。

吉林扶余族人与后来因战争而南迁的凫臾人为同族，河北乐亭古称“雒亭”，昌黎古称“扶黎”，都是臾夷奚人的生活地区。奚人自古结绳索编发辫，统称“索离”。后来分支又有“朝族”，“鲜族”，“韩族”，“乾族”，“斡族”，“阳族”等，其中“朝族”居潮河，“鲜族”居鲜水。“韩族”居红山，即为太阳韩荒。奚人祖居今天的“本溪”，“朝阳”，“盘锦”。“朝族”和“鲜族”合并为“朝鲜”，朝鲜半岛南部的韩族人建立“韩国”。

扶余族当时势力很弱，是索离(藁离，橐离，槀离，高离，高丽)王国的臣民。索离老国王“解夫娄”해부루老来膝下无儿，进鲲源神山求子，一路拜山而感动山神，令两巨石流泪，听到婴儿啼哭，急命护卫武士移开后，在深潭中喜获金蛙男娃娃，遂带回宫中抚养，长大后立为索离太子，后将国师河伯小女柳花류화许配金蛙太子，婚后生下一只奇怪的巨蛋，此乃天降“洛鸟”卵气幻化而生。

解夫娄以为巨蛋是“不详之物”，派护卫武士将其抛弃在江中。巨蛋沿掩虒水顺流而下，所有鱼虾鳖怪都涌出水面，将巨蛋托在头顶，一直护送到扶馀族人的聚居地，被东扶馀族的女王高骊고려所救，在日光照射之下，这奇怪的巨蛋裂开，有一男孩破壳而出，高骊将他收为义子，抚养长大，取名“朱蒙”주몽，七岁就已经武艺超群，能自己制弓射箭，百发百中。被族内人尊称“东明”太子。

索离老国王“解夫娄”闻听东扶馀族的“东明”太子是自己遗弃的怪胎，十分担心他长大以后会报复自己，率领东扶馀族人聚众造反，遂派索离大军征讨朱蒙。东扶馀城军民拼死抵抗，高骊女王为掩护朱蒙而战死于乱军之中，朱蒙含悲忍泪，与三位结义兄弟乌伊，摩离，陕父，一同逃离，顺掩虒水南下，至毛屯谷，又遇到三个部落的首领克，仲室，少室，共结成七兄弟联盟，最后在纥升骨城（辽宁桓仁）创建都城，即高句丽国。

索离王大军继续攻打高句丽国，朱蒙率领众兄弟将军队集结在吉林集安，以鸭绿江，长白山为天然屏障，发起反击，一举击溃索离王大军，成为高丽国军队独立战争的转折点。

韩国庆州出土的古新罗陶器，清楚地表明朱蒙南逃渡掩虒水的场景，以及扶馀的广大疆域。另外绘有与朱蒙一起随行渡河的氏族部落图腾，包括金蛙，凫臾洛鸟，黑蛇，玄龟，红狐，蜥蜴，说明当时朱蒙创建的是多民族共存的高丽王国。

从现在韩国济州岛当地的古建筑中，发现与中国山东古齐国都城瓦当中相似的结构。韩国济州岛最早的居民是从山东济水流域迁移过去的。山东济水流域是风姓东夷族的聚居地，都是太昊伏羲的后代。山东齐人渡海之后，仍把新的居住的称为“齐”。但由于济州岛新地临海，所以“齐”与“水”合称为“济”州。韩国济州岛最初的居民都是中国山东齐人的后裔，与北方的韩族人和朝鲜族人迥然不同。濊貊朝鲜族和韩族人全都是中国东北扶馀族的后代子孙。

从历史上看，朝鲜族的形成大体上始于明清之交，是以19世纪中叶—1910年间迁入的移民为基础，以1910—1945年间迁入的移民为主体而形成的，朝鲜族主要集中分布在东北三省和内蒙古地区。

朝鲜族的文化本原为朝鲜民族的固有文化。在朝鲜族的文化传统中，与朝鲜民族的文化本原有着千丝万缕的联系，而且长期影响着民族文化进程的主要文化因素有物质文化上的狩猎文化与农耕文化相结合的传统生计方式，制度文化方面带有村落共同体特征和宗法制原则的社会运营机制和人际关系，精神文化领域里具有萨满教性质的巫俗文化。

自从朝鲜族迁入我国以来，能够很好地保存和传承自己的民族文化，包括固有的民俗文化。究其原因和条件，主要有如下几方面：首先是因为形成了拥有一定人口的较为稳固的民族聚居区。这是一个民族构建共同体，以保障民族生存，守护民族文化的基石。其次是因为朝鲜族作为由56个民族组成的民族大家庭中的一员，作为先进的文化民族，获得了堂堂正正的主人公地位。朝鲜族从迁入我国的那时起，同各兄弟民族一道，为开发和建设东北地区流下辛勤的汗水，为中华民族的解放事业，为创建新中国，付出巨大牺牲，做出了重大贡献。再次是中国***的民族政策，给朝鲜族保存和继承发扬自己的民族文化提供了重要保证；党和国家的保护少数民族文化的各种措施给朝鲜族民俗文化的保存和传承造成了良好的文化环境。

朝鲜族又同中国的其他兄弟民族共同生活在中华文化大环境中，所以朝鲜族的生活文化既具有朝鲜民族的固有特点，又具有作为中华民族成员的文化特点。

第二，把朝鲜族民俗的形成发展作为一种生生不息的动态进程去梳理朝鲜族民俗的发展历史，即解放前的朝鲜族民俗、建国后27年的朝鲜族民俗、改革开放以后的朝鲜族民俗，考察朝鲜族民俗在不同时期的不同表现以及自身发展与客观环境的相互关系，将朝鲜族民俗的发展轨迹勾画得较为清楚，并从中探究朝鲜族民俗在自身发展过程中遇到的文化选择问题以及由此产生的新的文化组合机制。

解放前，朝鲜族民俗先后经历了清朝时期、民国时期、伪满时期和解放战争时期，经受了种种磨难，但以顽强的生命力得以延续和传承。解放前，我国东北的历代统治者都对朝鲜族采取一系列强制手段，歧视、压迫和剥削朝鲜族，强迫朝鲜族抛弃自己固有的文化和风俗习惯，同化于统治民族之中。在接连不断的民族压迫和文化压迫中，朝鲜族艰难地守护和传承民族固有的民俗文化。

解放战争时期，东北解放区的朝鲜族在中国***的民族政策关怀下，获得了与国内其他民族一样的平等权利，特别是通过史无前例的土地改革，同其他兄弟民族一道，分得了土地，成为中华大地上的真正主人。我党的民族政策和措施，不仅给东北解放区的朝鲜族带来平等的民族地位，使他们成为东北大地的主人，而且为以后朝鲜族文化的发展，特别是朝鲜族风俗习惯的保持和传承，开辟了美好前景。

新中国建立后，50至60年代是朝鲜族的生活步入安定阶段，朝鲜族的民族文化得到较稳定发展的时期。朝鲜族在建国后17年间，充分利用本民族的各种优势，不仅继续保存和继承、发展传统的风俗习惯，还开始产生新的民俗文化。然而“文化大革命”期间，在极左思潮的冲击下，朝鲜族的许多传统风俗习惯被视为应该批判的“封建文化残余”和应该破除的“旧习惯”，被排斥和禁止。

党的十一届三中全会以来，随着思想文化上的拨乱反正，朝鲜族的传统民俗大多得以恢复和激活，使人们得以重见许多朝鲜族传统的生活文化。当然人们在为不少传统的民俗文化能够得以复苏和新生感到欣慰的同时，也应注意到随着社会的发展，民俗文化处在变异和消亡的过程中。随着朝鲜族村落共同体开始解体，朝鲜族民俗也面临失散的危机。随着社会全面转型，朝鲜族民俗又遇到因现代化而要与时俱进的新问题。

第三，从衣食住等物质民俗和家庭生活、亲族关系、人生仪礼、民间节日等社会民俗以及民间游戏、民间文学、民间信仰等精神民俗等不同层面还原朝鲜族民俗的基本面貌，并深入揭示朝鲜族民俗的文化内涵和深层意蕴。

朝鲜族的饮食民俗包括饮食材料、食物种类及其结构、进食方式与饮食礼节等，朝鲜族传统饮食极富民族特色，风格独具，体现出喜食鲜辣生冷的独特食俗。

朝鲜族的服饰民俗包括服饰材料、服饰的分类与构成、服饰的色彩与装饰图案、服饰穿着礼节等，朝鲜族传统服饰民俗体现出讲究文雅端庄，以洁净为美的民族风格和特色。

朝鲜族居住民俗包括房屋造型、房屋结构、居住设施、建房与入住风俗等，朝鲜族的传统居住民俗以追求儒雅的文化氛围为特点。

朝鲜族的衣食住民俗表现出喜冷辣、爱洁净、求儒雅的传统文化心理。

朝鲜族的家庭生活民俗包括家庭形态、家庭成员及其相互关系、家系继承、亲族、宗族集团等，朝鲜族传统家庭大多规模不大，人数较少，因为朝鲜族富于流动性，好变恶常，“安土重迁”意识不强烈，其家庭成员关系上“男主外，女主内”、“长子优先”较为普遍，在亲族关系上注重血缘，一直在遵循“同一血亲不婚”的习俗。

朝鲜族的人生仪礼包括诞生礼、成年礼、婚礼、寿庆礼、丧葬礼等，其中诞生礼、婚礼、寿庆礼是朝鲜族特有的传统三大仪礼，朝鲜族民间有“能接大桌三次，才算一生有福气”之说。朝鲜族的人生仪礼最能生动地体现朝鲜族的传统价值观和人生态度。

朝鲜族的岁时民俗主要为民间节日，朝鲜族的传统民间节日主要有岁首节、正初十二地支日与人日、立春节、上元节、鬼节、佣工日、上巳节、寒食节、佛诞节、端午节、流头节、三伏、七夕节、百中日、秋夕节、冬至、腊日等。

朝鲜族民间游戏多种多样，其中身体活动游戏主要有摔跤、江江水越来、过人桥等；使用器具游戏主要有掷柶、斗花、秋千、跳板、射箭、拔河、车战、草环战等；传统儿童游戏主要有放风筝、打陀螺、打蚱蜢、拍纸四角、弹球进洞、滚铁环、抓子、踢格子、跳皮筋等。

朝鲜族的民间信仰习俗大致包括家神崇拜、村落崇拜、巫俗信仰等。朝鲜族的民间信仰浓郁地反映出“现世主义”的价值观。

第四，从整体上把握和概括朝鲜族民俗文化的总体特征与中国特色，对其进行科学的理论概括和学术定位。

朝鲜族作为中华民族大家庭的成员之一，在中华大地扎下根并同其他民族一道开发、建设和保卫祖国的东北边疆的历史进程中，继承和发扬自己固有的传统文化，保持民族生活方式中的优良传统和民族风格，而且积极汲取和吸收其他兄弟民族的优秀文化，以适应具有中国多民族特色的新型生活方式，从而建立了既区别于朝鲜半岛的生活文化和国外其他朝鲜族群体生活风俗，又和国内其他兄弟民族的生活文化有区别的独具特色的朝鲜族生活文化，而朝鲜族民俗的总体特征与中国特色，集中体现在朴素性与原文化性、地域性差异、复合性与兼容性等几个方面。

该成果有利于发展中国朝鲜族的文化事业，弘扬朝鲜族优秀的文化传统，在组织和开展各种朝鲜族民俗文化活动方面，提供科学的文化依据；有利于探索边疆少数民族文化事业的发展规律，以朝鲜族民俗文化来丰富中华民族的文化宝库，并在制定有关朝鲜族民俗文化事业的政策法规方面，起到一定的理论指导作用；有利于帮助国外人士进一步正确地认识我党的民族政策、我国少数民族民俗文化的中国特色及其形成机制。

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