俾夜作昼是什么意思

俾夜作昼，汉语成语，拼音是bǐ yè zuò zhòu，意思把夜晚当作白昼一般利用，夜以继日。出自唐·白行简《李娃传》。

俾读作：bǐ。声母b，韵母ǐ，声调三声。

简体部首亻部，部外笔画8画，总笔画10画。

繁体部首人部，五笔WRTF，仓颉OHWJ。

释义：使：俾便考查。

相关组词：

1、俾倪[bǐ ní]

城墙上齿状的矮墙。

2、率俾[lǜ bǐ]

顺从。

3、俾使[bǐ shǐ]

不分白天黑夜地寻欢作乐。

4、谄俾[chǎn bǐ]

谄媚阿附。

5、无俾[wú bǐ]

不使。

“昼”字读法：zhòu。声母zh，韵母ou，读四声。

一、基本释义

从天亮到天黑的一段时间；白天。

二、说文解字

文言文：日之出入，与夜为界。从百画省，从日。

译文：在度太阳上山与太阳下山之间，与夜交界。字形由有所省略的“画”和“日”构成。

三、相关组词

昼夜、白昼、极昼、昼瞑、开昼、昼星、连昼、昼冥、昼锦、晴昼、昏昼、昼寝、昼时、昼伏，具体解释如下：

1、昼夜[zhòu yè]

释义：白天和黑夜。

例：不分昼夜地苦问干。

2、极昼[jí zhòu]

释义：太阳终日在地平线上的现象。答极昼出现在南、北纬66°34′—90°间。纬度越高，极昼时间越长，至极点附近长达半年。

3、夜行昼伏[yè xíng zhòu fú]

释义：白天躲藏起来，夜间出来行动。

4、昼夜赶工[zhòu yè gǎn gōng]

释义：夜以继日地不版停工作。

5、昼分[zhòu fēn]

释义：日正中之时，即中午。

这个，很难讲。真要说起来，要从三个方面、三个方向、三个维度谈起。

首先是，此诗所诞生的时间、背景、因故。

该是一九七六年，冬月前夕，南怀瑾先生所著《孔学新语——（论语）精义今训》，应广大读者爱好，即需再版之际。

其弟子、朋友、版方纷要南先生惠提宝贵意见。

以下是抄录《论语别裁》前言。

“回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。

可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的笔记，不觉洒然一笑，如忆梦中呓语。‘言亡虑绝，事过无痕。’想来蛮好玩的。

第一次讲《论语》，是1962年秋天的事，当时的记载，只有开始的六篇，后来出版，初名《孔学新语——〈论语〉精义今训》，由杨管北居士题签。有一次曾经在有关单位讲了半部《论语》，没有整理记录。再到1974年4月开始，又应邀固定每周三下午讲两小时，经过近一年时间，才将全部《论语》讲完。而且最可感的是蔡策先生的全部笔录。他不但记录得忠实，同时还替我详细地补充了资料，例如传统家谱的格式，另外还有对传统祭礼的仪范，可惜他事情太忙，未能全部补充。蔡君在这段时间，正担任《中央日报》秘书的职务。一个从事笔政工作的人，精神脑力的劳碌，非局外人可以想象，而他却毫无所求地费了十倍听讲的时间，完成这部记录，其情可感，其心可佩。

此外，这本讲录，曾经承唐树祥社长的厚爱。在《青年战士报》慈湖版全部发表（自1975年4月1日开始到1976年3月16日止）；同时《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生见爱，资助排印成书。不过，这部《论语》的讲述，只是因时因地的一些知见，并无学术价值。况且“书不尽言，言不尽意。”更谈不到文化上的分量。今古学术知见，大概都是时代刺激的反映，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而使其安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在正当此书付印，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”

本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。

岁次丙辰（一九七六）年三月　南怀瑾记于台北

再版记言

本书自今年端午节出版之后，蒙广大读者的爱好，现在即须再版。这实在是始料所不及的事。

由此可见社会人心的向背，孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。因此反而使我深为惭愧，当时并未加以严谨的发挥，未免罪过。当初版问世之时，承蒙朋友们的盛意，纷纷惠示意见，希望继续开讲孟子等经书，俾使儒家一系列的学说，以现代化的姿态出现。此情极为可感。无奈青春顽劣，白首疏狂的我，向来只图懒散。况且先孔子而生，非孔子无以圣。后孔子而生，非孔子无以明。我辈纵有所见，亦无非先贤的糟粕而已，真是何足道哉！何足道哉！因此当时便写了一首总答朋友问的诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”际此再版，同学们要我写点意见，便记此以留一笑之缘可也。

岁次丙辰（西元一九七六年）冬月 南怀瑾记于台北”

这首诗，正因《论语别裁》而出。

其次。要从南怀瑾，南先生，南老师的其思维、处事、爱好谈起。

思维部分。与其说思维，不如讲是逻辑贴更切些。但凡看过南老师的书听过他的课，接触过南老师人。我讲到这里，都应该已经发现问题了，没有错，南老师受《易经》这本书的影响，很深很深。

当然了。我们都相同，只是程度不一而已。

“百姓日用而不知”。这部中华民族，最古老的经典著作之一，我们文化的根源，指导着我们近几千年以来的哲学发展。

无论是老子的“道可道，非常道”中的道，还是孔子“吾道一以贯之”中的一，都来源于其最基本的中心思想，那就是“一阴一阳之谓道”，一阴一阳之谓道，不是说一个阴，一个阳，合起来那就叫道，不是。

而是说自然的变化，现在的生物科学家，已经讲得很清楚了，大自然，之所以能够生生不息，就是因为有不同的物种，互相激荡，互相作用，世界才能够生生不息。如果物种一元化，到最后只剩下人类，那人类也会灭绝的。一句话讲完了。有矛盾才会起变化，不起变化大家都是死路一条，像这种观念，一定要深深的印在我们脑海中。

还好，没有给你们拉远。乱讲一通。

我们这里在讨论的，是南怀瑾先生的“古道微茫至曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”这首诗。

南先生。说话讲课，写书啊的，也都是这样乱讲，乱写一通。一会东一边，一会又西一边，东一搭西一搭的，让人完全摸不着头脑，哈。但是，老实讲，他主题很明确，逻辑头脑清楚得很呢，没有老糊涂，头尾还是能够分明的。大家思想，千万别让他给骗了。这也算是他的爱好之一吧。

讲到这里，不得不说一个这老头子的故事。

古人讲，“超然于物外”。把“然”字除去，剩下 超于物外 句意同原句不变，或将“于”字删掉，超然物外，意思也不变，这两个字同时删除，只剩下 超物外，还是一样。但是这两个字，同时加上，超然于物外 整句读起来，意境是不是就不一样？文学气息，是不是感觉一下就冒出来了？

所以啊，他当年在一场闲聊上，当场人还不少呢。恰巧谈到了王勃的《滕王阁序》。其中不是有句名句嘛——“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

因此，他当时啊。就给大家讲，有一个故事，不是故事了，是一篇文章，专门写来骂王勃的。

写的是王勃，他对自己写的《滕王阁序》，很喜欢满意，特别是其中间“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这句名句，前后还有字句。

相传王勃死后变成鬼，到那个滕王阁上闹鬼吓人。

每天晚上都在那里臭美，不停的念他写的那句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”是唱了，用唱的，臭美得很呢。把人吓的，都不敢上滕王阁观览了。

后来有个大胆年轻人，夜晚专门到滕王阁上看，果然，王勃在唱：

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色……”

其韵律，就不得而知了。不过有一点可以肯定的是，唱的旋律不是现在的哆瑞咪发嗦啦西，因为古代是五声六律。宫、商、角、徵、羽这五个音阶，六律该是定乐器的标准，现在法律法律的律也是引用这个由来。

“你叫王勃是吧？”年轻人开口，话落歌声止，不唱了默认了，是王勃他。

“你是不是觉得自己作的文章很好？”年轻人问王勃。

“我告诉你不行，太胖了！”年轻人道。太胖了“与”、“共”去掉，落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色。正好。

当时，把到场人逗得大笑。他就是干了这么一个囧事，哈。

好了，故事已经讲完了。大家应该对他爱好，有了轻微了解。万分注意，这只是很小的一部分。

至于处事方面，就有点难说了，当年国名党的政府，让他当官他不肯，跑到村里躲起来隐居一段时间，而后有写下一篇《禅海蠡测》。还有其讲解庄子外篇时，前面篇幅部分，把这个推到某松涛身上，因他引出了这个课程。

最后，还要从我们传统文化的三大特色讲起——模糊性、空白性、留白性。

各位有没有发现，我们的国画中。都是这里点点，说明有雨，哪里画画，表示有人，随处泼泼，说明是江面，他们留下很多空白啊。

我们认为，这才是尊重看的人的手法。一本书也好，一幅画也行，一个答案也罢，该是具有模糊性、空白性、留白性。一百个读者来看，有一百个心得、一百个见解、一百个补充。

大家都有所得、都有所解、都有所补。这才是符合道，符合自然，符合我们传统文化合理的方面。

上述背景已列出，正如南先生《论语别裁》前言所引，“书不尽言，言不尽意”；其《孟子旁通》讲录中，引用司马迁先生《史记》，扶苏等人物的对比相互衬托手法，像是商行中所陈列的商品，任诸君挑选；更像公车上提挂的标语——“银财行李，各自当心”。

其妙法得失，还望读者自己心神领会。

领不会，是悟性不够。

1 孔子家语 王肃 原文及翻译

原文：孔子见罗雀者所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”

孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”

翻译：孔子看见用网捉鸟的人，他捉到的都是雏鸟。孔子问他说：“只有大鸟捕不到，这是为什么呢？”捕鸟人说：“大鸟容易受到惊吓，所以难以捕捉到，雏鸟贪吃，所以容易捕捉到。如果小雀跟从大雀，就捕捉不到了；但是如果大雀跟从小雀，也可以捕捉到。”孔子回过头对弟子们说：“容易受到惊吓的大鸟就能远离祸害，喜欢贪食的雏鸟就容易忘记祸患，这是出自它们的本性啊，跟从不同的鸟是它们遭受祸福的原因。所以君子要谨慎选择自己跟从的人，借助年长者的谋虑来保全性命，仿效年轻人的愚蠢鲁莽，会有面临危险死亡的祸患。”

2 王肃《孔子家语》翻译

原文 孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。

夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。

不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。

狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。

夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。

不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。

书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’（庸用也，即就也。

刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。

是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑， 咸知罪矣。

诗云：‘天子是毗，俾民不迷。’（毗辅也。

俾使也。言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。

今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。

百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” 大意 孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。

夫子赦免他们了。季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的下层人民，是没道理的。

不教他孝顺，而审判他的案件，是杀无辜。三军大败，不可能尽数斩首也。

案情不合条例，不能刑杀。为什么？上面教化不行，罪不在百姓的缘故也。

至于怠慢教令而苛刻于诛杀，是贼民。不按时令征发敛聚，是暴民。

不试验能否可行就责成，是虐民。政策中没胡这三种情况，然后才可以执行刑罚。

《尚书》说：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’在陈述道德来先说服他们，但仍不行；崇尚贤能来劝勉他们，又行；把他们撤职查办，又不行；而后才用威刑来吓唬他们，象这样三年，那么百姓走上正道了。

仍有一些邪民不服从教化的，然后就用刑罚来对付他们，那样，民都知道他们的罪了。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。

’所以威厉不试验，刑罚也不乱用。今世就不这样了，搞乱那些教化，增加那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来杀害他们，所以刑法越繁，而盗贼越多。

那三尺的坎，空车不能登上它，为什么？太陡的缘故。百仞的高山，重载的车都上去了，为什么？坡缓的缘故。

现代的民心斜缓很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？”。

3 《孔子家语》卷五“困厄”,求译文

孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。

颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。

一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”

（用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。

学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。

4 文言文解释孔子曰：“吾死之后,则商也日益,赐也日损”曾子曰：“

孔子说：“我死了之后，子夏会每天进步，而子贡会每天退步”曾子问：“为什么这么说？”孔子说：“子夏喜欢和比自己厉害的人相处，子贡喜欢和不如自己的人相处如果不了解一个儿子，那么看看他的父亲就知道了不了解一个人，看看他的朋友就可以了不了解一个国君，看看他派的试着就可以了不了解一个地方，看看那里生长的草木就可以了所以说和好人一起住，就好像进了芬芳的房间，时间久了就感觉不到香味，因为已经同化了啊和不好的人一起住，就好像进了卖鱼的市场，时间久了就感觉不到臭味，也是因为同化了的缘故啊藏丹的东西会变成红色，藏漆的东西会变成黑色，这就是为什么君子必须慎重地选择自己所处的环境的原因”。

5

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉”（三国·魏·王肃《孔子家语·六本》卷四） 孟母姓仉（zhang）氏，孟子之母夫死，狭子以居，三迁为教及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣好了，给点分啊。

1、俾是什么意思。

2、广东话俾是什么意思。

3、华夏蛮貊,罔不率俾是什么意思。

4、俾将兵略地的俾是什么意思。

1俾是什么意思：使（达到某种效果）：俾众周知、俾有所悟。

2 俾拼音：[bǐ]。

3 相关组词：无俾、俾虫、谄俾、率俾、俾倪、占俾、俾使、俾昼作夜、俾众周知、俾有所悟、俾夜作昼。

4 俾是一个汉字，基本意思是门人、门役（代表主人站在门口为主人接客或传话）。

序言

窃观天地造化，奇谲异诡；太极阴阳，生化万道；人顶天兮而立地，奈何心术差分，私谋用事，辄以成败，较论英雄，形兽德充者，古人也；眉目端庄者，非今人莫孰焉，惟其圣德安在哉！

生生形役，营体之须，惮劳莫竭，死无了时倏忽云霞变幻，世态沧桑，人亦当消渺于造化；及其醒时，方悟醉中之可鄙。人于千万载，曾觉其所执哉？莫不以命注之福禄，求填欲壑，视之为实，何可悲乎？终堕荡阴阳苦薮，拔足难伸矣！人所贵者，莫若良知；正意修身，人可造命，天则助也；天之行健，大丈夫自强不息。

不恋市朝，苟且终生，视之若敝；山林隐逸，服气餐霞，仙也，移风化俗，改革顽愚，兴邦服乱，圣也，精诚贯日，义薄云汉，英灵长在，神也，存天地之厚道，怀万化于胸襟，断迷夫之苦劫，施大惠于苍生，惟佛陀莫能哉！

愿一切有情，能随进左右，享天地之悠悠，救含灵出众苦。

西藏密乘大成就者，宁玛派法王，贝诺上师，曾于两载前莅澳主持灌顶及归依法事，参与者众，皆能同沾殊妙法益。韶光苒荏，料应夙系深缘；今岁，法王又纡驾重回故地传法，使金刚乘之正脉在濠镜能相续不断，实吾人之福报也，更应倍加珍惜此难值之机遇，闻思修学正法，直证菩提。

今再版宁玛派香江白玉佛法中心所提供之贝诺法王传奇，俾使修学宁玛派之金刚乘弟子有所参照依循，高山仰止，是为序。

皈命尊王宝座莲，

法身垂愍利无边；

救活有情苏慧命，

慈悲共结海山缘。

摩诃真言能度世，

汪涵德行利人天；

幡帜飘扬三界外，

香云花雨降坛前。

灌顶传承开密慧，

金刚一乘义重宣；

为接群迷登彼岸，

生生愿作大明船。

一、一个单人旁一个卑是俾字，拼音bǐ。

二、释义：

使（达到某种效果）：～众周知。～有所悟。

三、俾的部首：亻

四、汉字结构：左右结构

五、造字法：形声；从亻、卑声

六、相关组词：

俾使 、率俾 、俾倪 、谄俾 、俾虫

扩展资料：

一、汉字笔顺：ノ丨ノ丨フ一一ノ一丨

二、笔顺读写：撇、竖、撇、竖、横折、横、横、撇、横、竖、

三、组词释义：

1、俾使 [ bǐ shǐ ]

不分白天黑夜地寻欢作乐。

2、率俾 [ lǜ bǐ ]

顺从；率领。

3、俾倪 [ bǐ ní ]

城墙上齿状的矮墙；斜视，有厌恶或轻蔑的意思。

4、谄俾 [ chǎn bǐ ]

谄媚阿附。

5、俾虫 [ bǐ chóng ]

蜱（音pí）虫属于寄螨目、蜱总科。

参考资料来源：百度百科-俾

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