“百鬼夜行”这个词，是来源于日本祭祀中所谓的什么-趣历史网

　“百鬼夜行”这个词在日本最早出在宇治拾遗物语--修行者百鬼夜行に逢ふ事，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带着狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”。

日本“说话”这一形式中产生了比较完整的描述百鬼夜行的作品，并渗透到绘画、戏剧中去。如鸟山石燕的《画图百鬼夜行》，还罗列了妖怪的出处。其中的很多百鬼原型来自中国和印度。

说法原型

传说夜晚街道上会出现妖怪如同庙会一样行走，人称“百鬼夜行”，其实是来源于日本祭祀中所谓的神官夜行。

说法来源

《宇治拾遗物语》是一本故事集，15卷197篇，作者不详，成书于镰仓初期。内容包括佛教传说、戏谑故事、民间传说等。其中的84篇与《今昔物语集》相同，世俗故事较多，如“切舌雀”、“稻草富翁”等，是研究民俗学的重要资料。

日本习俗

为了驱邪纳福，因此在每年立春的前一天。这一天叫做“节分”。长年不用弃置的器物必须丢到屋外，用火烧掉它，以免有妖怪作祟。所以才会有大扫除的习惯流传下来，这个仪式就是“除旧布新”。不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做“撒豆驱鬼”的活动。

如今举行撒豆驱鬼活动时，人们相信吃了和自己的年龄一样多的豆子就能保障在这一年内平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。

而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向“鬼”撒豆子，这时候人们异口同声地喊“鬼出去，福进来!”场面显得十分热闹。虽然这时候，外头的气温还很冷，但是从这种热情洋溢的呐喊声中，人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

代表画作

《画图百鬼夜行》是日本画家鸟山石燕的一系列作品，完成于安永5年(1781年)。

《画图百鬼夜行》由「上篇·阴」、「中篇·阳」、「下篇·风」3部构成。这一系列主要描绘了一些超自然的形象，收录范围包括了鬼、妖、灵和怪，其中很多都是鸟山石燕根据日本文学作品、日本民间传说以及日本传统艺术而创作的。这些作品给后来的日本妖怪文化带来了深远的影响。

代表妖怪

大天狗

天狗是日本最广为人知的妖怪之一，传说是由崇德天皇化身而成，同时中国的《山海经》中也有记载天狗，并描述它是像狐狸般的动物。

但现时在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿著昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿著日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来，和有不可一世的傲慢姿态。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。

玉藻前

最初其名为藻女，为武士坂部夫妇收养，渐出落为美女。18岁时被钦点入宫，成为鸟羽上皇的女官，并赐名玉藻前。由于其的美貌和博识深得鸟羽上皇的宠爱。后被安倍晴明施法，露出原形，后被安倍晴明所杀。但九尾狐死后，其尸变化为巨大的毒石，散发出的毒气杀死了附近的动物。村人后来称之为‘杀生石’。

其石在鸟羽上皇死后还一直存在，周围的村民对其充满了恐惧。期间多次请高僧为其镇魂，但都为其毒气所害。直到南北朝时代会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏，被破坏的杀生石则飞散到日本各地。

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真实存在以下是证据《甲阳军鉴》屡次提及武田信玄的军师山本勘助，因筑城而得任用，以“日取战法”战胜村上军，以及最后在川中岛奋战而死，给人以深刻的印象。但《甲阳军鉴》一书错误甚多，勘助名字又不见于其余记载，连他的墓地也是直到近年才为人所觅得。所以，传说中山本勘助这个人物，实在是极大的谜题。 山本勘助晴幸入道道鬼，独眼跛行、形貌丑陋的小个子，经武田重臣板垣信方介绍做了信玄家臣，永禄四年（1561）第四次川中岛合战中，提出“啄木鸟战法”，不幸失败，负疚战死，时年六十八岁左右。勘助并非真实人物的说法，毕竟有其道理。从《甲阳军鉴》开始，山本勘助在各种小说传言里，是给写得太神奇了，反而不著实事，使人顿生疑念。再者，当时军事会议的结构，实行谱代家臣中家老层合议制，大都不设军师一职。这样，山本勘助以及传说是继他之后担任军师的真田幸隆，身份的正确性更加成为问题。 关于勘助的出身，传统的骏河源氏说是这样：骏河源氏出自吉野冠者重季，其中一支起于富士郡山本村。重季的后裔吉野贞伦，累世居住其地，担任山本村八幡宫的神官。贞伦次子弹正贞久投到今川家麾下，始改苗字为山本。而这个贞久的儿子图书某（名字不详），把第四子源助贞幸送给三河国牛洼城主牧野右马允的家令大林勘左卫门做了养子，称为勘助。后来，贞幸拜领信玄一字，改名晴幸；又出家入道，取号道鬼。山本勘助的正名“晴幸”，显然是受武田晴信所赐。晴信是信玄的正名，他元服时拜领将军足利义晴一字，取名“晴信”。赐字本是常事，武田家中以信玄父亲武田信虎做得最滥，计有甘利虎泰、饭富虎昌、原虎胤、诸角虎城、诸角虎定、金丸虎嗣、金丸虎义、小幡虎盛、浅利虎在、工藤虎丰、内藤虎贞、藤堂虎高等等受其偏讳。说到赐字，拜领将军一字后，信玄也曾将之转赐有功家臣（职位一般在侍大将以上），武田家臣中，得赐“晴”字的除勘助以外，可证实的也还有高坂昌信（晴昌、晴久）、秋山信友（晴近？）、甘利晴吉（甘利虎泰之子）等等。有意思的是，上杉谦信拜领了将军足利义辉的辉字，却绝少以此转赐家臣，赐字几乎都是他原有的景字。这可能出于谦信对将军家的尊重。骏河源氏说虚无缥缈，难以考查。迄今为止，最能够证明山本勘助存在的，乃是《市河文书》（也写成《市川文书》）。武田氏家臣中市川一姓奇多，《甲阳军鉴》就记载过，天文二十二年（1553），足轻大将市川梅隐斋率领骑兵十人、足轻五十人守备信浓国海津城二之曲轮。《市河文书》发现于十九世纪六十年代，内中记载有“山本管助”（或写为菅助）名字，那么信玄的时代，想必有过“山本管助”这一号人物的存在。当时写错汉字是家常便饭，“山本管助”若是“山本勘助”之误，似乎也不是那么不可能。 文书中写道：弘治三年（1557），市河藤若接待了信玄的使者山本管助。被信玄任为使者，算得上颇为重要的差使。山本管助是信玄所派遣的使者，带有重要任务。这使者的名字，似乎不应当随便记错。但是当年的文书里，不仅是武将的名字，连土地地名也时常被错写，例子相当不少。因为武将未必知书，多数是吩咐佑笔记下，这样，同音字就容易相混。 弘治年间的市河文书，证实甲斐武田家臣中确有山本一族存在；至于山本管助与军师山本勘助是否为同一人，仍然有待考证。不过，就已知资料来看，山本管助这个人同样是战死于川中岛会战。也许他就是后日《甲阳军鉴》中，神奇军师山本勘助的原型。历史界及历史模拟游戏界对是史实上是否确有其人的问题一直争论不休。目前根据已知的史料来看，应该确有其人。判定因为字误而使记载发生了失误。从北海道居住的市川氏所收藏的武田氏关系古文书的里面也发现了

一、狩衣（阴阳师里晴明和博雅经常穿着的那种，下身配指贯，头戴立乌帽子）

狩衣在历史上最先是以野外狩猎时所用的运动装——这样的形象登场的。由於穿著方便，又便於活动，因此一般公家平日里也喜欢穿用。后来便渐渐发展成为院参时的礼服。与此同时，狩衣的颜色也开始多样化起来。 狩衣在衣袖的下方饰有袖露。根据年龄的不同分为薄平形（34、35岁以下的年轻人使用）、厚细形、左右捻形、笼括形和嵶形。袖露的式样是以公卿位元阶等级来区分的。狩衣的穿著和搭配的裤裙都是特定的。指贯（或差袴。另外，自平安到室町时代，也用「狩袴」来称呼细身六幅指贯的袴）就是狩衣较为固定的下著搭配。 进行礼祭仪式时，狩衣里还要穿著单衣（也可以用衵衣代替），但平时是可以不穿的。狩衣的色彩和纹样除了禁色（天皇的专用颜色）以外，通常可以自由选择，因此在近世便可以看到各种设计和色彩的狩衣。 本来是日常穿著的狩衣，随著时代的变化，也渐渐地公服、礼服化。江户时代狩衣作为武士礼服的出现，标志著“直垂阶级”的诞生；当时的公家也普遍穿著狩衣。而今天，狩衣则成为神社神职人员的通用服装（在这种情况下，所用的袴是差袴）。

二、小直衣

小直衣是中和了狩衣的简便和束带的威仪这两方面因素的产物。 这种从镰仓时代开始使用的简便袍服又叫做「有襴狩衣」。 原本，为了方便脖颈转动，狩衣被设计成前、后身分离的式样；而小直衣则将前、后襴部分缝合起来，胸以上的部分则以最初计算好的形状缝制而成。 小直衣本来只有上皇、亲王、大臣和大将品阶以上的人才能穿著，其余人等不得使用。但到了江户时代，天皇也穿著小直衣，此时，它已经失去原有的象徵意义了。 现在，天皇、神宫祭主（限男子），延及皇族都可以穿著小直衣。天皇在6月和12月的「节折」、宫中神宫、神社举行御奉纳和御灵代御览时使用小直衣；皇族则在修习神道时穿用。另外，出云大社的神职人员也使用小直衣。 如上所述，小直衣是上级贵族所穿著的特殊装束，所以扎袖也有特别规定的式样。扎袖的规定基本上与狩衣相同，即按照年龄大小使用相应的式样。但在现实中，使用薄平形扎袖的情况很少，一般只使用厚细形的扎袖。这大概是因为如果已位至大臣、大将，仍使用薄平形扎袖便显得不大庄重的缘故吧。因此，实际上使用薄平形扎袖的人只有年幼的亲王。

三、净衣和半尻

净衣和半尻都可说是狩衣的衍生物。 净衣是神官所穿的神事服，最早的时候与狩衣有很多不同的地方。但是到了现在，已经完全变成白色无纹的狩衣了。半尻则是儿童服装，基本上与狩衣没有什么区别。不过为了便於儿童活动，特地将后身的长裾剪短到一尺左右。此外，扎袖的样式也较为华丽。总之，半尻是一种非常可爱的衣裳。  水干水干与狩衣同源，最早是平民的日常著装。与狩衣的式样不同，水干在前、后身的缝合、连接处，都以「菊缀」进行加固；另外，水干没有狩衣的颈扣（とんぼ），而是以细带接系领口。随著时代的推移，水干逐渐成为武家及一部分公家的日常服装，并很快成为了礼服的一种。现在，女性神职人员有时也穿著没有菊缀的水干。水干的穿著方法大致分为两种。一种是像穿狩衣一样，只系颈扣不系带子；另外一种则是将领口内折成为V字型，把领口的长带自右肩向后绕，经左胁拉到胸前与胸带相结——这种情况下，要将后裾塞入裙袴（水干的裙袴被称为水干袴）中。不过，按照高仓流的穿法，后裾是不需要塞入袴中的；现在的女性神职人员所使用的穿著方法也是这样。

冠帽方面，五品以上的官员配戴乌帽子，六位以下则用风折乌帽子。

四、水干

水干也是平安和镰仓时代的平民服装。在大部分绘卷中，平民穿著的水干上，菊缀通常会被省略；而下级武士所著的水干上，菊缀却比较清晰。后来，由於公家也开始穿著水干，因此便逐渐产生了一系列的服制规定。退红和白张这两种服装都是贵族仆属的装束，形式类似狩衣，总称为召具。退红是由叫做「あらぞめ」的薄红染布所制成的上装和黑袴构成的，最早是亲王家仆人的专用服装。之后为摄关打伞、提鞋的仆人也穿著这种衣服。现在，石清水八幡宫的驾舆丁穿著的退红是上下同色的。退红的式样最早与狩衣大抵相同；不过，不知从什么时候开始，它的上装开始转化成像下级武士所穿的褐衣一样，将双肩部分缝合起来的样式。另外，与其搭配的帽子叫做平礼乌帽子。白张是更为简化的狩衣。因为布料中有吴粉的成分，因而得名。与它搭配的乌帽子叫做张乌帽子。裤子则叫做「白丁」。持火把和赶车的仆从要穿著这种衣服。 束带束带在日本的服制中被称为「朝服」，即官员的制服。随著时代的变迁，束带的式样渐渐向宽大舒适的日本国风化方向转变。不过裤状的下袴和革制腰带则还残留著唐风的痕迹。作为正式礼服，文官穿著的束带叫做「缝腋（ほうえき）袍」，而武官的束带则称「阙腋（けってき）袍」——这种侧袖与衣身不相缝合的束带是为了便於活动特别设计的——不过三位以上的武官也穿著缝腋袍。在穿著正装束带时，武官和中务省的官人，以及得到敕许、位在参议以上的公卿，都需要佩带刀剑。因此，腰间要系上名为「平绪」的细长腰带。平绪（九条家旧藏）穿著束带时，在内衣外面要披上单（ひとえ），下身穿上红色的大口袴和表袴（うえのはかま），上身再穿上「衵（あこめ）」，下袭，之后套上长裾，最后穿上外袍。另外，腰间要以上饰玉石、名为「石带」的皮带加以固定——总地来说，穿著方法是非常复杂的。袍的色彩按位阶的划分有所不同，因此正式的袍服又被称为「位袍」。武官的阙腋袍又叫做「袄」，所以也称「位袄（いおう）」。而不辨官位、任意选色的直衣则叫做「杂袍」。官员们在入朝时，怀中需放置桧扇和贴纸；手持象徵威仪的笏板；腰间挂著「鱼袋（ぎょたい）」。在我国唐朝，鱼袋是进入宫城的资格凭证；传入日本后，金鱼袋为公卿所佩，银鱼袋则被殿上人使用。在单外、下袭内里，要穿著红色小葵纹绫（里侧为平绢）制成的衵。此外，「下袭」后面原本有很长的「裾」，但是由於穿著时极其复杂，所以渐渐演变为只有皇室使用；而其他官员所著的下袭则与「裾」分离，将「裾」的部分加上绳带，另外系在腰间，这称为「别裾」。由於「裾」象徵著权力和威严，因此随著时代的变化多次加长。现在，通过对官员著「裾」长度的分辨，我们便可判断出其所处的历史时代。

五、才著

才著是刚到脚跟的「短裾」。平成登基礼时，天皇和东宫以外的皇族都穿著才著的束带。

夏天时，公卿和敕许著用禁色的官员使用的下袭为苏芳色、菱纹样（亲王、摄关为竖菱，其他官员用横菱），无织里；其余官员则用二蓝色、无文、无织里的下袭。

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