故宫隆宗门上为何会有一个箭头，究竟是谁留在那的

这枚箭头是清朝嘉庆年间天理教攻打皇宫时留下的，后来天理教起义被平息，嘉庆下令保留下这枚箭头引以为戒。

清朝在乾隆帝死后，其国力便开始渐渐衰落，嘉庆后来虽然尝试做过一些改变，但却没能从根本上扭转清朝衰落的局面，天理教便是在这一期间兴起，不久就发展壮大，成为威胁清朝统治的一股重要力量。

公元1813年，嘉庆离开京城前往承德开始了一年一度的秋狩，这时京城的守备力量便略显空虚，而天理教的首领们也敏锐地发现了这一时机，于是一场谋划已久的进攻皇宫的行动便开始了。

天理教的起义军谋划的非常周密，甚至在宫里还有太监里应外合协助天理教一同举事，所以起义军没费很大功夫就攻入了皇宫外围，其中有一个叫陈爽的小头目甚至带领教众打到了隆宗门。隆宗门在故宫中可不是一个简单地去处，因为只要进入隆宗门，那北面就是养心殿，嘉庆平常就在养心殿办公和休息，而隆宗门的西面则是慈宁宫，是太后住的地方，所以说如果起义军的运气再好一些，很可能已经将皇上和太后一锅端了，可惜因为秋狩的原因，起义军最终扑了一个空。

既然隆宗门的位置如此重要，那防卫的力量自然也不是其它各处可比的，所以起义军一时半会还真没能攻进隆宗门，正在天理教众人不知所措之时，清军的反扑来了，后来的道光帝旻宁带队发起进攻，最终平定了这场动乱，而隆宗门上的那枚箭头就是在兵荒马乱之时被射上去的。

这次变乱让嘉庆十分震惊，在打扫“战场”时，他特别下令将隆宗门上的箭头保留了下来，让天天从此门进出的臣子们引以为戒，防止此类事件再次发生。

不是诗，只是嘉庆皇帝说的一句话，意思是：从来没有发生过的事情（指平民攻打皇宫），竟然出现在了清朝。

嘉庆十八年（1813年），趁嘉庆帝离京前往热河围猎，北京防务空虚，北方爆发天理教起义，部分天理教徒在太监接应下冲进皇宫。

当时正在宫内的皇次子绵宁（道光帝）用鸟枪打死了两个天理教徒，镇国公奕灏调来火器营、健锐营兵入宫，义军终因寡不敌众，被全部消灭。

天理教攻打皇宫的消息， 第二天就传到了回京路上的嘉庆帝耳里。皇帝在目瞪口呆之余，发出了“从来未有事，竟出大清朝”的感叹。

扩展资料：

事变经过：

嘉庆十八年（1813年）九月十四日这天，林清派约二百名教徒，装扮成商贩模样进入北京城。十五日中午，众人在太监刘得财、刘金、张泰、高广幅等人的接应下，由东华门及西华门两个方向攻入紫禁城。

在一番混乱之后，大约有四五十名真理教徒直入隆宗门，甚至直达养心殿。然而嘉庆帝不在宫中，起义者未能顺利完成杀死皇帝的计划。尽管如此，他们离后妃所居的宫室也已经很近了。

有人攻进皇城的消息很快就传到了后妃们耳中，喊叫和打杀声原已足够惊得这些养尊处优的女人们面无人色了。

另一个消息更吓得她们瑟瑟发抖——把守午门的将领策凌，竟在闻听天理教攻入的消息之后，身先士卒地带队逃跑了。幸好钮祜禄氏皇后派人找来了正在上书房读书的皇子皇孙们。

首先做出反应的是皇次子旻宁（孝淑睿皇后喜塔腊氏之子，后来的道光皇帝）。总算他还没有被吓糊涂，总算他还知道自己的身份，没有闻风而逃。不但自己带着鸟枪在养心殿前守卫，还指挥随后赶来的各路官兵与天理教众展开战斗。

混战进行到傍晚时分，在健锐营、火器营一千多名装备精良的官兵齐心协力的围攻下，真理教众终于抵挡不住，攻东华门的一路四十余人撤回了黄村宋家庄，进入皇城的几十人则被全歼于武英殿一带。林清本人也在两天后被捕。

相信很多人都不知道隆宗门的牌匾上有一个箭头，连许多到过故宫的人，如果不仔细的话都不会发现这个情况。这是当初清朝嘉庆帝出宫去狩猎时，天理教知道宫内无人于是想抢夺皇宫，最后被击退时留下的痕迹。从此嘉庆帝将这个箭头保留了下来，提醒世代的子孙要居安思危。

一、隆宗门的重要性

隆宗门可以说是朝廷的内廷。在清朝这里除了君主特殊的召见可以进来之外，就算是皇族的亲戚也不可以私自的进入，不然是要论罪处之。但是在这么一个极为重要的禁地的门匾上却有一个箭头在上面。这是因为当初嘉庆帝带着皇子和众臣出宫去承德狩猎，这时紫禁城的保卫就没有开始那么格了，于是就让天理教的人知道了这个消息，于是他们准备趁其不备，占领皇宫。

二、天理教进攻紫禁城

在当时天理教是白莲教的一个分支，在当时的中原地区正在举行着农民起义，这时正好是建功立业的大好时机。于是他们准备蠢蠢欲动，组织了两百多人的起义军杀向了紫禁城。但是紫禁城也不是随便什么人想进就进的地方。但是居然有个小太监做了内应，并告诉他们只要进了隆宗门就是占领了真正的皇宫内了。于是这群人到门前怎么都弄不开，于是决定**。

三、隆宗门匾上箭头的含义

正好这时未来的道光帝-旻宁因为有事要处理，提前从围场回京。看到这等情况，于是将手中的鸟铳击毙了**的起义军，并稳定了局势。之后大量的军队到来，很快就将这支义军给镇压住了。而当时隆宗门匾上面的箭头就是当时交战时义军留下来的。此后嘉庆帝十分的后怕，对天下公布了“罪已诏”并将这个箭头留在上门匾上，警示后人要安不忘危、谨言慎行。

隆宗门匾上箭头是当时义军进攻紫禁城时所留下的痕迹。而当时的嘉庆帝将其留下就是告诫自己和自己的子孙后代，对于朝政每一步都要小心谨慎，如临深渊。而旻宁因为此事有功，倍受嘉庆帝的赞赏。没过几年就做上了接班人的位置。

天理教的活动地区主要是京畿、直隶（河北）、河南、山东等地，是民间的一个秘密宗教团体。它的主要首领是林清（北京）、李文成（河南）、冯克善（山东）[枝子门先祖]。他们从传教收徒、扩大组织到武装起义，经过了长期准备。早在嘉庆十六年，林、李、冯等人就秘密集会，制定了起义计划，决定由林清负责攻取北京，李文成负责占领河南，冯克善负责夺取山东；并定于嘉庆十八年秋冬在三地同时起事；先由林清打进紫禁城，占领全北京，李文成、冯克善率人马北上接应，三军会师后，趁嘉庆皇帝巡幸回銮途中，“伏莽行在”，一举把满族统治者赶回东北，推翻满清统治。 林清从嘉庆十六年开始，就在京畿一带积极扩大天理教组 织，为武装起义作准备。他派弟子李五在直隶固安县组织教徒加紧打制刀枪武器；又在京畿各县的教徒中选拔二百多名身强力壮的青年，每天舞枪弄棒，演习操练，作为武装起义的骨干；同时，进行一些舆论准备，致使京畿附近特别是宛平、大兴等县流传着“若要白面贱，除非林清坐了殿”的民谣；林清还秘密联合宫中太监，为潜入皇宫作好各种准备。早在嘉庆六年，林清就在北京宣武门外租了一间房子，以贩卖鹌鹑作掩护，结识了一些宫中地位低微的太监，向他们宣传天理教义，传授“真空家乡，无生父母”的八字真诀，使他们皈依天理教。太监刘得财最早加入天理教，以后又通过他在宫中发展了几名太监信教。后来这几个太监就成了起义军进 攻紫禁城的向导和内应。 嘉庆十八年八月，即起义前的一个月，林清等人议定了京畿地区起义的具体计划，决定以“奉天开道”的白布旗为标志，暗号“得胜”；组织一支二百人左右的队伍，其中每十至十二人为一支小分队，由一人领头，打一杆白旗。起义战士每人另发两块白布，一块系腰，一块缠头。白布上分别写着“同心合我，永不分离”、“四季平安”等字样，作为识别记号。起义时，拟分东西二路，分别由东、西华门攻入紫禁城。进 攻东华门的一支由陈爽带头，刘呈祥押后，太监刘得财、刘金负责引路；进 攻西华门的一支由陈文魁带头，刘永泰押后，太监杨进忠、高广福、张太负责引路；太监王福禄等在中间接应，并以陈爽为这支起义队伍的总负责人。 正当起义准备基本就绪之时，河南滑县李文成等人因机密失泄，不幸被捕。李文成的被捕对于正在酝酿中的暴动是个巨大打击，好在教内骨干素来训练有素，，另一首领冯克善闻讯之后也迅速赶回，局面才逐渐扭转过来。九月初七早晨，天还没有完全亮，冯克善、李张氏与李文成的几个侄子就带领三千教徒攻进了滑县县城。刘斌和强克捷的家属被处死了，强克捷则弃城而逃。依照清律，这是死罪。但政府并不知道内情，以为他已经力战而死，给他的恤典都已经颁布。强克捷逃到封邱县“拟为恢复计”，闻讯后不得不自杀。政府为面子计，一直没有将实情公诸于众。野史中也只是说他“从容捐躯”，以为是儒生行事的典范，对于清律，他们倒不十分明了。 为搭救李文成出狱，冯克善等人率众于九月初七日提前起义。冯克善诸人救出李文成后，天理教的首领们就在滑县建立了临时性的军事政权。其首脑是李文成，自封“大明顺天李真主”，欲借李闯之名，完成自己的大业。此时的滑县，已然为天理教所掌握，“开帅府，设羽帐，帐中出令七传，呼声彻数里”九月初八，还没等临近的浚县反应过来，冯克善的军队便到了城下县城一直被包围了二十多天后艰难攻下,林清等人因没有得到河南起事的消息，仍按原计划在九月十五日派天理教徒分两路攻打紫禁城。 九月十四日，陈爽、陈文魁等人带领一部分起义军战士潜入北京，在永定门外与前门外鲜鱼口庆隆戏园等处住下。十五日晨，又有一部分起义军从直隶的固安、雄县混进北京城内。接着，他们就兵分两路。东路在南河沿附近的一家酒铺中集合，西路则在菜市口集合。由于通知误期，或有的人进城较晚，准时到达集合地点的起义者不足百人。这些人大都扮作行商小贩，挑着柿子筐，筐内暗藏战刀、匕首等武器来到紫禁城下。 日方晡时，来到东华门外的起义军战士，由于和往宫中送煤的人发生了争执，一起义者脱衣漏刃，送煤人急声呼喊，为守门的清军听见，急忙关闭宫门。起义者见势不妙，即刻翻倒柿子筐，抽出战刀，径直冲向门内。当冲进五、六人时，大门就已关闭。刘呈祥等大部分起义战士被关在东华门外，只得赶紧分散，各自隐匿起来。闯入东华门的陈爽等人，在太监刘得财、刘金的引导下，在协和门下与清军展开搏斗。清礼部侍郎觉罗宝兴命人关闭景运门，入告皇次子■（上“日”，下“文”）宁（即后来的道光皇帝）。■（上“日”，下“文”）宁慌忙下令取撒袋、鸟枪、腰刀迎战。 攻打西华门的西路起义军，在太监杨进忠的接应下，全队四、五十人顺利冲进城门，并将城门关闭，以拒官军；同时爬上城楼，插上白旗，以号召城外的起义军战士。接着有一部分人直奔皇帝居室养心殿。他们打着“大明天顺”、“顺天保民”的小白旗，由太监高广福引路，很快打到隆宗门一带。此时，门已关闭。另一部分起义者打到文颖馆、尚衣监一带，与清军展开了白刃战。 起义军攻进皇宫，使清廷猝不及防，乱作一团。■（上“日”，下“文”）宁与几个亲王仓皇应战。这时几个起义者已经翻越宫墙来到养心殿附近，■（上“日”，下“文”）宁立在养心殿阶下，用鸟枪击中两个起义者，稳住了阵脚。礼亲王昭木连、庄亲王绵课闻变后，亦赶至皇宫。他们临时调来了千余名准备去河南滑县镇压李文成起义的火器营兵；绵课又率亲兵百余人，并“矛手”数十人，直奔隆宗门外；清左翼总兵玉麟由中正殿夹道向南进击，起义者拼命抵御，双方在隆宗门外展开激战。由于寡不敌众，一些起义者被杀或被捕，其余皆奔往南路。绵课又派火器营兵堵住西华门，断绝了起义者的退路。这时太监高广福带领部分起义者由马道跑上紫禁城墙，他高举“大明天顺”的白旗，号召起义者奋勇前进，不幸被清宗室镇国公奕灏一箭射中，自城楼坠下殒命。这时宫中一石匠挺身而出，指引起义军首领李五等人藏匿于“御刻石榻间”。被打散的起义者中，有的跳城跑掉，有的潜伏在慈宁宫、五夙楼、南薰殿等处，顽强地继续坚持战斗。有一位起义者在嘉庆二十二年被捕后，回忆当年在紫禁城内战斗的情景时说：“我藏在夹道子里，只见一头戴水晶顶大翎的官员，向一个白布缠头拿刀的追赶。那官员赶上，踢掉刀子，就用腰刀将他杀了。我因同教人被杀，就上前拾起刀子，把他砍倒。……我是习教弟子，一秉至诚，死而无怨。”在清军搜捕起义军时，“李五甚狡捷，与官兵格杀，被伤甚重，是夜毙焉”。这充分反映出起义战士奋勇杀敌、视死如归的大无畏精神。 与起义军英勇奋战的精神形成鲜明对照的是清统治者的种种丑态。宫廷内的后妃、皇子以及显贵大臣、武将勋戚等，平时作威作福，骄横傲慢，然而紫禁城内的惊人之变，使他们犹如惊弓之鸟，尽想逃之天天。清护军统领石瑞龄大呼：“可速备车乘，以备后妃之行。”堂堂的礼亲王昭木连“亦是其言”。守午门的清将策凌得知起义军打进皇宫，“竟率兵开门首遁”。直到起义平息后的数日，宫廷中上自皇帝、下至太监，一提起这次惊人事变，犹自心惊肉跳，“谈虎色变”。嘉庆皇帝为给太监们壮胆，竟让他们服什么“避邪丸药”。 九月十六、七日，清军在紫禁城内大肆搜索，抓捕了三十多个起义者。十七日早，由于叛徒的告密，坐镇黄村的起义军领袖林清被捕。至此，天理教在北京地区的起义基本结束。 紫禁城之变时，嘉庆帝正驻跸热河。他得知消息后，马上中断了木兰秋犭尔，即刻回宫，九月十九日回到紫禁城。对于这次起义，他一面故作姿态，下“罪己诏”；一面大骂“林清分遣党恶，扰及禁门，谋危社稷，罪大恶极”，并派兵搜剿、焚烧起义的据点大兴县东董村与宋家庄等地。并指令起义者“必应详审周密，勿留遗孽”。九月二十三日，他亲自在中南海丰泽园审讯并处死了林清、刘得财、刘金等人。此后，还对其他被捕者进行了长达四十多天的残酷刑讯，把三百多名起义者及其家属分别处以凌迟枭首、坐刂尸袅首、斩绞、杖徒流刑以及发遣到边疆为奴等。 为了吸取教训，防患于未然，清政府又采取下令■（左“足”，右“西”）缉、严密保甲法、焚毁“奸盗邪*”书籍、加强对太监以及宗室人员的管束、增设哨卡和整饬兵备等措施。尽管如此，许多天理教骨干在民众的支持下还是隐匿下来了。如清政府三令五申通缉的刘呈祥、祝现、刘第五、董伯旺、支进才、刘成章等人，一直到道光年间都未被清廷捕捉到。 林清等人领导的天理教起义军攻打紫禁城的战斗虽然以失败而告终，但它在中国农民战争史上却是一次惊人之举。紫禁城在明清两代被认为“固若金汤”，然而这次居然被一百来名手持大刀的起义者一拥而进，充分暴露了清廷统治者的腐朽没落。有人说：“自是役而后，清廷纲纪之弛废，臣僚之冗劣，人心之不附，兵力之已衰，悉暴露无余。”而被压迫人民的英勇无畏气概、坚贞不屈的斗争精神及其英雄事迹将永远彪炳于史册，光照人间。 枝子门先师冯克善在战斗中受伤被俘,后与部将杨景,唐有义用大刀砍死砍伤清军数十人越狱,在沧州化名赵灿易,教拳十多年后,去了南方,从此销声匿迹

天理教：白莲教的一个支派，是18世纪中叶白莲教武装起义失败后，由部分教徒组织起来的，曾在北京、河南发动起义。又称八卦教。

嘉庆年间由京畿、直隶、山东、河南等地的八卦教（九宫教）、荣华会、白阳教、红阳教、青阳教等教派的部分教徒逐步联合统一而成 。主要首领为河南滑县人李文成、冯克善和京畿大兴县人林清等。教内以八卦为分支名目，各有掌卦教首，而震卦为七卦之首，兼理九宫，统管八卦。主要经卷为《三佛应劫统观通书》等。传习“真空家乡，无生老母”八字真言。崇拜太阳，信奉“三极”说，即认为世界的发生发展经历过去、现在 、未来3个时期，“过去”称无极，“现在”称太极，“未来”称皇极 ；倡言“红阳劫尽 ，白阳当兴” ，该由“十八子明道”、“孝姓应世”。天理教冲破了八卦教世袭传教家族敛钱自富的传统，提出了入教者缴纳根基钱(或称“种福钱”)，起事之后给与地亩官职的主张，具有发动武装起义，推翻清王朝统治的政治目的。嘉庆十八年（1813），天理教曾组织发动京师、河南、山东等地教徒起义，京师的一支并曾攻入紫禁城。后在清军镇压下先后失败。

另外，还有日本天理教

日本新兴宗教之一。大和国山边郡庄屋敷村（今奈良县天理市三岛町）妇女中山美伎创立。天保9年(1838)10月23日，中山美伎在为其患病的长子祈祷时自称“真神”降临，要她传达神意，解救世人；这种状态持续到26日,后天理教定此日为创教日,奉中山美伎为教祖。中山美伎创教后，借咒术、神符为人医病、助产，同时与家人一起传播“天理王命”信仰，遂名天理教。到明治24年(1891)，天理教已升至神道本局直辖一等教会。在其发展过程中不断遭到政府的压制和日本佛教等的反对。明治32年起,天理教五次进行“独立请愿”,终在41年得到当局承认，作为教派神道的一派而取得独立地位。两次世界大战之间，天理教进一步吸引大批农民、商人、职员、家庭妇女等社会中下层群众入教，并向海外发展。第二次世界大战时，天理教曾追随着日本军国主义向中国东北等地殖民的政策，也在当地建立"天理村"等。战后,天理教在日本相当活跃。1952年成为宗教法人;1970年退出神道教派联合会,以独立宗教的面貌出现。到1984年底，该教有教会16000余，布教所21000余，宗教职业者17万人，信徒约176万。在世界各地还设有近200个海外教会。“天理王命”是天理教信仰中10个神的总称，具有一神意义，又称“父母神”。其教义认为，世界和人类都是父母神创造的，人必须认识神的恩惠，愉快地从事日常的“神圣劳动”，彼此合作,相互亲爱,消释前生宿业,实现“康乐生活”,最终达到父母神所期望的“康乐世界”。基本经典是被称为“三原典”的《御神乐歌》(修行活动时的唱词)、《御笔先》（记“神示”的1711首和歌,与前书同出自中山美伎之手）、《御指图》(中山美伎和另一领导者饭降伊藏的言论集),以及为适应战后的新情况而由天理教总部于1949年编定的《天理教教典》。天理教以继承教祖血统的"真柱"为最高***，设“表统领”管理传教、组织工作。现任第三代“真柱”为中山善卫，“表统领”为清水国雄。其宗教活动围绕“总部—大教会—分教会”这种纵向系统进行。总部设在奈良县天理市三岛町中山美伎故里，内建神殿、教祖殿、祖灵殿，神殿中央筑有“甘露台”，是供奉“天理王命”的礼拜中心。中山美伎创教和逝世（被称为“隐身”）的日子是天理教的主要纪念日。总部发行《天理时报》等五种报刊，设有从幼儿园到大学的整套教育机构以及图书馆和参考馆（博物馆），还有医院、出版社、研究所和培养教会人员的专门学校。

是一个小小的教派，名叫天理教。说来好笑，清朝时期有个教派，使得清朝被人嘲笑，即使是发展到现在，拿出来讲一讲，还是要嘲笑那个时候的清朝的无能。这个教派不是自称可以刀枪不入的义和团，更不是差点可以和清朝媲美，推翻清朝的天平天国，而是一个名不见经传的，甚至连历史教科书上都没有记载的一个小小的教派，天理教。这个天理教，只有几百人，但是却做到了很多反清政权梦寐以求但是不敢做的事情，那就是，攻入紫禁城。

十八世纪，白莲教曾经有过起义，但是不幸的是，并没有干出点什么，就被清朝给镇压了。而白莲教剩余的教徒，也没有放弃自己反清的立场，而是自行、自发组建了几个教派，这其中，就有一个教派，他的成员来自京城、河南、山东等地，他们信奉太阳、信奉八卦，就连他们内部教派分支，都是用八卦来命名的。就是这样一支教派，在嘉庆年间，发动了一次起义，当然，还是被镇压了。不过，在镇压之前，人家可是攻入了紫禁城呢。

嘉庆十八年，天理教兵分两路，分别从皇宫的东门和西门攻入，打了皇家守军一个措手不及。天理教在攻入紫禁城后，试图找到嘉庆帝的住处，然后活捉或者杀了他。但是当时，还是皇子的咸丰帝旻宁，率领卫队开始攻击他们，还亲自击毙了两名匪首。失去了将领的天理教，一时之间士气有些低迷，人心可能也有些乱。旻宁就抓住这个机会，一举击溃了他们。

虽然这场起义被镇压了，但是也充分暴露了清朝的无能。作为紫禁城这种戒备森严的地方，居然能被这群，武器低劣、战斗力也不高、军纪散漫的乌合之众攻入，由此可以看出，清朝所谓守军是有多么的差劲。

癸酉之变

嘉庆十八年（1813）九月，京城爆发“癸酉之变”，震动全国。嘉庆十八年（1813），天理教在林清的领导下，以“奉天开道”为旗帜，于九月份发动起义。十五日，200名天理教徒发动京城之变，攻入紫禁城东华门、西华门，直插清廷皇宫重地，经过浴血奋战，终因力量悬殊，宣告失败。十七日林清被捕，清廷开始对大兴、通县一带的天理教众进行大肆搜捕，短短4年内就屠杀了700余人。为响应林清的京城起义，直、鲁、豫三省的天理教徒在华北十几个州县先后起事，声势浩大，震惊朝野。可惜因力量对比太悬殊，在短短半年内便宣告失败，起义首领们都被处死。因1813年为癸酉年，故史称“癸酉之变”。“癸酉之变”这场由天理教发起的较大型农民暴动震撼了华北大地。

天理教军攻打紫禁城

嘉庆十八年（1813）9月15日，林清领导天理教军，攻打京师紫禁城。林清，本籍浙江，久居直隶大兴县黄村，原为大兴巡检司书吏。嘉庆十一年五月，他加入荣华会，因为轻财好义，很为教民拥戴，掌管“坎卦”。林清传教活动遍及河北各地，重点是京畿附近。教徒中除农民、小市民、说唱卖艺者外，还有下级吏役和宫禁中的低级太监。嘉庆十八年八月河南浚县道口镇会议之后，林清即返回黄村进行起义的准备工作。李文成起义提前发动后，由于清兵堵截拦阻，队伍没有能迅速北上，因此林清对滑县起义发生变化一无所知，仍按原来计划进行准备。九月十五日，林清联络的教徒二百余人，分成东、西两队，乔装打扮，潜伏在东华门外和西华门外，准备的兵器则混杂在酒肆中。将近中午，在太监接应下，两队相继夺门入宫。东队由陈爽居首，刘呈祥押后，太监刘得财、刘金引路，进入东华门；西队由陈文魁居首，刘永泰押后，太监高泰、高广福引路，进入西华门。太监王福禄、阎进喜居中接应。按原计划规定，进入紫禁城后，由陈爽指挥战斗，林清坐镇黄村，等候河南天理教军的到来。进入东华门的天理教军，很快被司阍官兵发现。官军急忙关闭城门，天理教军大部分被关在苍震门外，进入宫廷的仅十余人。这十八人经过激烈战斗，终因道路不熟，力量过于单薄，而被杀被俘。进入西华门的天理教军，先攻打尚衣监文颖馆，然后攻打隆宗门。由于时间耽搁，隆宗门关闭，有的进入内右门。宫廷内展开了一场浴血战斗，天理教军有的由门外诸廊房越墙进入内宫，有的被阻于隆宗门外，陷身虎穴，以寡敌众，全无畏惧。当时，皇子旻宁（即后来的道光帝）等正在上书房，闻变后戎装上阵，用鸟枪射击天理教军。不久，内务府大臣领兵进入神武门增援，火器营一千多官兵也进入宫内。进入皇宫的天理教军经过英勇搏斗，最后被残酷镇压。起义教徒有三十一人牺牲，四十一人被俘。紫禁城侍卫护军四十一名被打死，六十名被打伤。十九日，在黄村等候消息的林清被清军捕获，不久与其他起义的天理教徒一同被磔身死。刚刚木兰秋狩返回的嘉庆帝在烟郊行宫闻讯后，大惊失色，连忙颁布罪己诏，还作诗说：从来未有事，竟出大清朝。

清军攻下滑县

嘉庆十八年（1813）12月12日清军攻陷滑县，天理教起义最后失败。李文成牺牲后，天理教起义军面临迅速瓦解的危险境地，滑县成了最后的一个据点。滑县城墙坚厚，外砖中沙，炮火难以攻破，所以清军围攻数十天，始终未能攻下。司寨之役后，清军集中兵力，进行了充分的准备，加强了进攻滑县的力量。十二月初十日，清军统帅那彦成下令各路清军同时对滑县五个城门发起攻击。清军暗挖地道，埋下炸药，把西南角的城垣崩裂了二十余丈。随后清军一拥而入，冲进南门，其他各门也连续被清军攻破。天理教起义军战士在城内和清军展开了激烈的争夺战，经过一昼夜的战斗，双方都有很大伤亡。十一日，天理教起义军依民房负隅抵抗，仍然控制着城内据点五六十处。清军无可奈何，便纵火焚烧民房，起义军面临的形势十分危急。这时，天理教起义军首领牛亮臣、徐安国劝李文成妻子张氏装扮成难民出城，但是，张氏毅然表示：与滑县城共存亡，不战锴不是英雄！随后，她挥刀巷战，击杀清军多名以后，自缢而死。清军攻下了滑县城，天理教起义军战士惨遭杀戮。大元帅宋元成阵亡，艮宫王王道隆、震宫王刘荣顺、巽官王冯相林、坎宫王尹振、乾宫王寿光德等首领全部壮烈牺牲。牛亮臣、徐安国被俘以后解送京师，磔死枭首。轰轰烈烈的天理教起义最终失败了。

第三十集

皇后藉暴乱铲除眼中钉（大结局）

皇后趁皇帝不在皇宫，决乘天理教闯宫之乱行事，解决眼中钉。玉莹藉词恭送福雅灵柩上路，见白扬一面，欲挽留他在身边，惜白扬心意已决，尔淳因而得悉玉莹怀有白扬孽种。如玥看穿皇后之诡计，不肯听命移驾至储秀宫。孔武奉命前往杀白扬，因而令藏身于福雅灵柩中的尔淳跌出来，惊愕，后暴民涌至，三人决先行逃命。

白扬为救玉莹返回宫，着孔武带尔淳、安茜离宫。孔武为找安茜教尔淳逃走方向，及约定会合地点。陈爽为替宝婵报仇，要胁孔武往找如妃算帐。尔淳往找白扬，却只见玉莹，玉莹不信尔淳所言，不肯随她离宫，白扬此时寻至，告知皇帝已洞悉一切，劝玉莹离开。陈爽举箭射杀如玥，孔武挺身护如玥，陈爽见众口一词，终相信宝婵非被如玥所杀，此时，暴民闯至，孔武见陈爽中箭，悲痛杀敌，如玥发现暴民皆是阉人，怀疑是皇后所为。

尔淳与玉莹、白扬逃走时，哮喘病发，遂着二人自顾逃命，玉莹闻白扬劝尔淳的说话，毅然回宫，白扬气愤，以为她执迷不悟，怒掴她，惜玉莹仍坚决回宫。白扬终不忍见玉莹白白送命，回宫找她，并与尔淳约定在宫外会合。如玥见形势危急，决与孔武与安茜分头离宫，孔武坚决共同进退，如玥遂逼他在二女中作出取舍，孔武如何抉择？安茜发现尔淳在宫中徘徊险被杀，上前救她，并与孔武带她一起离宫…

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