佛语里面的“着相”是什么意思呢拜托各位了 3Q

实际上这个词在佛学里有很多种含义

就象你这个问题

就是着相了

呵呵

佛学里讲究参悟

一切要用心眼去看

不着众生相

就是不要去管事五到底是什么

我们只要在乎自己的心就好

比如

有这样一个故事

一群和尚在念经的时候

风把树叶吹得哗哗作响

有个和尚就说

风在动

另一个和尚说

是树在动

方丈这时说了一句

不是风动

也不是树动

而是你的心在动

        何谓着相？被相染着，即谓着相；何谓离相？见相不着相，即谓离相。大凡被相染着的人，多为心地不清净所致；凡是心地清净的人，都不会起心动念，都不会见相着相。

        过去有位高僧，带着两个徒同行。师徒三人来小河边。一个村妇装饰年轻女子，向走在前面的两个徒弟说，有急事去河对面看望病重的老母，只因上下桥，肯求师父带她过河去。

     两师兄吓得连连后退，双手合十，口中唠叨不休：罪过罪过…出家人不能近女色。阿弥陀佛！…走在后面的师父上来，问明情况后，二话没说，脱下鞋袜，挽起裤脚，背起村妇往河中去……

        两个目瞪口呆的徒弟，看着师父背着村妇向河中去了，两个也赶忙脱下鞋袜下河了。到了对岸，师父放下背上的村妇，也没管还在过河的徒弟，上路而去。

        师兄俩过了河，追上了师父，三人都没说话，大约走了几里路，其中有个徒弟忍不问师父：师父你怎么背女人过河呢？我们出家人不是不能近女色吗，你怎还背……走在前面的师父打断徒弟的问话，说：“怎么你没放下？我一过河就放下了。”

       就这简短的故事，简单的行为，简单几句话对白。就反映了两个徒弟心里着相，迟迟不能放下。同时反映师父见相不着相，过河就放下洒脱心境。

        我们所有的有情众生，都每时每刻生话在相中。我们每天早晨醒来，睁开眼看见的便是相；我们耳朵听见的声音也是音相；鼻子闻到的是味相；口里尝到的食相；甚至在睡梦也是相；以及身体感触到的其它等等相。可以说我们时时刻刻都生活在相中。也就是说，我们生活在一个相的世界里。

        生活在相的世界里，要想不着相，在世人的眼里根本是不可能的。有句话不是说了吗，常在河边站，哪有不湿脚。这句话说的意思是，长年累月的在河边上，难免和不可能不湿脚。想来也是，人身处在污垢臭水里，能把身上洗干净吗？把一件白色衣裳用污垢水洗，能洗干净吗？实说，是不可能洗干净的。这是实话，是世理，也是道理。

     既是实话，是世理，又是道理。哪为什么又要提出离相呢？因为大家忽视了一个根本的问题。这根本的问题就是：我们学佛修行，是修心，而不是修身。我们的身体是业报身，他是由地水火风和合而成的，他是有生灭的，他是分段生灭的，一句话，他是虚幻不实的，他根本没有被修的价质。这个身体只能被我所用，他却不归我所有。这个身体就像间房，我们的真如自性是房子的主人。也可以这样说，我们住什么样的房子，也就是说我们有什么样的身体，是健康，还是多病；是健全，还是残缺；是高大，还是矮小；是五音齐全，还是又聋又哑；是人类，还是其他众生类。都是自己造业造出来的；当今自己之受，都是自做自受。不得怨天怨地。

        明了学佛修行就是修心，不是修身。那么离相不着相，一切皆成为可能。什么世间之道理，再也障碍不了我们修证清净心，实现学佛做佛之宏愿，把宏愿变为做佛之现实。

        莲花，就是从污垢坭水中生长开出来的洁净之花。出污呢而不染说的就是莲花。诸佛法相不是站在莲台上，就是坐在莲台上。是什么意思呢？意思有二：一是告诉我们，诸佛菩萨在因地修行时，也像我们一样，在充满污泥浊水的相世界里修行，像我们一样修证清净心，见相离相，是见非见中修行，无明烦恼断尽后，证得清净心成佛；二是告诉我们，就是成佛后，也要像莲花清净无染。

       那么怎样才是不着相呢？前面讲了师徒三人背村姑过河的故事，说明着相与离相的事情。我们再来说说现实中着相与不着相的具体事情。如果无意中你被别人骂了一句很难听的话，你被激怒了，火冒三丈地对骂起来，这就是着相了。换个方式，平和地对待，笑着问对方：请向我哪里伤害你了，这样对我？如果骂人者说出骂你的原因，说明事有因果，不是平白无故，你立马解释和道欠；如果骂人者无理取闹，你得马上转念，感恩他为你消业障！把此骂人风波立马在心中平息，此为智慧处理，心不着相。如果表面平息，心里难受，久久放不下，即为着相。

        刚才说的是面对难受相，违缘相的处理办法。现在说顺缘相和欢喜相的处理办法。每逢逢年过节，家中的空巢老人，见到外出打工的儿女，带着孙子们回我方过节来了，儿孙满堂让两位老人高兴笑得合不上口。这是好事情啊？天伦之乐嘛！可乐过了头，乐极生悲嘛，有的老人反而气喘头晕难受了，有的血液飞腾笑得嘴合不上了，为什么？中风了，有的出现偏瘫了，这就是乐极生悲，这就是心着相了，而且是严重着相了。

       假过完了，儿女们又要出门打工去了，家里又出现空巢之相。一股强烈的失落感尤然而生，让他们好几天吃饭都感到不香无味。这就是着相了。对我们学佛行者而言，我们要学佛之行。诸佛菩萨是怎样面对这些相的呢？对于顺缘，对殊胜事，高兴事，只有平和赞叹随喜；对于违缘，对不殊胜事，对于不高兴事，他们是保持一种无起伏的平和。他们始终以旁观者出现，以局外人身份出现。他们心地非常清净。他们对顺缘和违缘都是平等对待，高兴的事情不高兴，不激动；对违缘，对难受的事情他们不难受。他们像常寂光一样，其实他们本来就是常寂光，他们居住就在常寂光中，我们叫他常寂光净土。常寂光净土在哪里呢？回答是：无处不在，无处不有。那常寂光之性是什么呢？常寂光之性是：明时不明，暗时不暗。明时不明，即是见相不着相，高兴事情不高兴；暗时不暗，也是见相不着相，难过事情不难过。所以说，常寂光之性即是佛性。

    我们学佛行者，要奉行佛法。学佛所学，行佛所行。这样才是学佛行者所为，这样才是真正学佛。为什么？因为学佛之目的是为了做佛，做佛之目的是为了帮助更多人做佛。南无佛！

着：如画画染布一样着色，就是添加色彩！佛说的着迷着，看错了执着在上面！

相：一切事理现像等！

比如：把纸和布染成黑色，可我们会执于黑色，忘掉了纸张和布料的本来面目！是什么呢？佛说不可得，假说是空！布的本质并没有色彩，只是被染成了黑色，人心也一样！被错误的思想观念污染，导致看不清楚真相！着相的意识是迷着在事理的假象上而见不到真实的本质！就好看到布是黑色的却忘掉了布的本质没有黑色，假定把布漂白了布还是那块布本质上没有变动，只是色彩不同了！

着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相。此为一。

一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相。此为二

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