练气功 怎么练 是要去修道吗 练气功的最高境界是什么 可以控制自己身边的气流 腾空飞行吗

练气功 怎么练 是要去修道吗 练气功的最高境界是什么 可以控制自己身边的气流 腾空飞行吗,第1张

气功可以拜师学。如果无法找到师傅,可以网上搜索功法自学。

与修道的道理是相同的,可以在家修炼。

练气功的最高境界,由于没有接触到无法回答。知道的是有人达到内视功能。

不可能控制自己身边的气流腾空飞行。

师兄问:明心见性、开悟、了生脱死,三者有什么关联吗?

师父答:明心见性,就是自己体验到心量广大,犹如虚空这个境界,就叫做明心见性。明心见性的人,长期护念这个状态,就是“无缘大慈,同体大悲”去做事情。

开悟,一种是解悟,一种是证悟。他自己能够清清楚楚体验到心量广大,犹如虚空,这是属于证悟的范畴。开悟,就是人家告诉你,万事万物本来是一个整体,从理论上来接受。比如我告诉你,我们每一个人,如果从三世因果,六道轮回的角度来说,每个人都有自己的爸爸妈妈,爸爸妈妈还有他们的爸爸妈妈,继续推下去,不停地推,不停地推,无始劫前,一切六道的众生,都有一定的亲缘关系,这是从理论上来解读,从而生起“无缘大慈,同体大悲”,也可以。

证悟就是自己亲身感受到心量广大、犹如虚空,这就是证悟。了生死,就是了了生,也了了死,就是《般若波罗蜜多心经》的“究竟涅槃”。“究竟涅槃”是什么意思?其实,也就是开始悟入了“应无所住,而生其心”的状态,也就是“不着相”了,不着死的相,不着生的相。也就是“究竟涅槃”,涅槃就是不生不灭嘛。了生死,其实是破四相。

再说一下,这个破四相,其实明心见性的人,就能够破四相,但他还没有稳定,他需要历境炼心,慢慢去稳定。而开悟的人,如果是解悟,他同样要去行菩萨道,到一定程度,他这个心量就扩大了,就从解悟上升到证悟。

从证悟还要继续行菩萨道,到越来越巩固,也就是《金刚经》“净心行善分”,巩固你这个明心见性的状态。谢谢大家。(山中鱼同修整理,未经了空居士本人校对,请以当日录音为准。)

1 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!

六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法,能即生开悟 !

3所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)

(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)

(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)

而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:

前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。

念:

南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛

南无(音:那摩)观世音菩萨

南无(音:那摩)地藏王菩萨

4修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

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