对于《山海经》成书于何时，主要有哪些说法

第一种，自西汉刘秀（歆）以来的正统说法，认为此书是大禹、伯益所记，而且：“出于唐、虞之际，昔洪水洋溢，漫衍中国，人民失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八分之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著名者也。”西汉司马迁的《史记》，东汉班固的《汉书》都承继此说。著名的东汉学者王充也说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所见间作《山海经》。”都同意《山海经》为禹、益作著。

第二种，近几十年来，《山海经》的成书年代引起热烈讨论。以顾颉刚先生为代表，认为《山海经》中的《山经》出现最早，主要论证了《山经》成书年代比《禹贡》还早，说：“若《禹贡》出于战国之季，则《山经》之作，其在战国之初，或春秋之末。”

第三种，以王成组先生为代表，认为《五藏山经》是战国后期作品，成书比《禹贡》要晚，是《禹贡》几种地理概念的发展。提出的理由为：

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最著名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

关于上古奇书《山海经》的成书时间和作者问题，历来是一个很大的谜团，其中记载了荒诞与现实交织、天文与地理结合、民俗与巫术混同的内容，不禁令人感到好奇，能写出如此奇书的人，到底是谁？又是什么时候写下的这本著作？

（一）山海经的成书时间

《山海经》最迟在战国时期就应该已经出现了，为什么这么说？因为在战国时期的很多文人大咖，在其各自的著作中就大量引用过《山海经》里的内容。

最典型的当然是屈原，在其《远游》中有“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”，王逸注：“《山海经》言，有羽人之国，不死之民。或曰，人得道，自生毛羽也。”

显然，王逸就认为屈原引用的正是《山海经》中的神秘国度即羽民国和不死国。

除了屈原之外，战国时期的《吕氏春秋》一书中，也有大量《山海经》的痕迹，例如食鸟卵的沃民、中容之国等国族名称；招摇山、昆仑山河不周山等神山名；还有寿木、赤木和玄木等这类神树的名称。

这足以说明，在战国时期，《山海经》的内容已经为人所知，但当时是否叫这个名字，就不得而知了。

当然，战国时期也是一个有跨度的时间段，著名的历史地理学家谭其骧就认为，《五臧山经》成书不可能早于战国晚期，很可能是秦始皇统一六国之后，也许是在对南越用兵，但尚未完全征服的过程中。

（二）山海经的作者是谁？

面对这样一本上古奇书，那么它的作者就更加令人好奇，古人常将其作者比附于古史传说中的“大禹”（王充）或者“伯益”（刘歆）或者“夷坚”（陈逢衡）。

但是，传说毕竟是传说，大禹治水虽然是事出有因，但是将其作为事实来说，大禹因此著《山海经》显然就没有那么可靠了。

从《山海经》的内容来看，大部分学者都不否认其中强烈的地理志性质，但是横跨如此辽阔、记载如此丰富的内容，仅凭个人之力显然难以完成，所以《山海经》的作者至少应该是一个团体，而且还应该是具有官方性质的学术考察团体。

因为自古以来，地理资源都是国家的重要机密，不容一般人染指，《山海经》里有一句话说的就是这个道理“得失之数，皆在此内，是谓国用。”而且，山川、海洋、矿藏资源，历来都由国家长期掌控，即所谓的“山海之禁”，所以常人是接触不到的。

而且从《五藏山经》中极为系统的山神崇拜和山神祭祀活动来看，这也是国家宗教权力的集中体现，而这种全国性的山川祭祀活动，一般可能都是由国家上层进行主持或掌握。一个例子是，刘邦攻入咸阳，萧何接手秦代典藏，就提到“得秦图书，故知天下要害，后又得《山海经》”

所以，在先秦时代无人提及《山海经》之名，或许原因在于其为政府所管控限制，但并不意味着其并未成书。那么，在战国时期，能组织如此大规模、有秩序的地理调查的团体，可能正是齐国的稷下学宫了。

战国时期，齐国作为富强，而稷下学宫又人才荟萃，当时预知天下地理，就必须走遍千山万水，没有雄厚的财力物力、没有众多知识分子的参加，这一浩大的工程估计难以完成。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1] 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

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